- •2.Основные подходы для изучения историографии и психологии. Методы и истоки истории психологии.
- •3.Функции истории психологии
- •6.Проблема та підходи до переодізації в історіїїпсих
- •8.Перші уявлення про природу психічного .Народна та міфіологічна психологія.
- •5.Принципы историко психологич знания
- •7.Етапі розвитку уявлень про предмет психології на протязі її розвитку
- •11Томістська психологія та психологія патристики
- •12Психологія як спосіб пояснення та обґрунтування релегійних основ католицизму
- •13 Початок досвідної методології психології в арабом овній науці в середноьвіччі
- •14Розвиток вчення про душу в контексті розвитку анатомо-физиологических знань та великих відкриттів 14-16 в
- •15Діяльність флорентійської академії
- •16Принципи гуманізму та людського титанізму в поглядах філософів в епоху відродження
- •17 Відокремлення свідомості в якості предмету вивчення психології
- •18Формування теоретичніх основ психологи .Емперічний інтроспекціонізм. Асоціаністична психологія
- •19Постановка психофізичної та психофізіологічної проблеми в психології
- •20Формування поняття про несвідому психіку
- •21. Формирование естественно-научных предпосылок развития психологической науки.
- •Французская социологическая школа
- •Понимающая психология
- •31 Развитие теории деятельности в советской психологии
- •32Поиск нових теоретических подходов в психологии
- •33 Гуманистическая психология
- •34Когнитивная психология
- •35Логотерапия
- •36 Экзистенциальная психология
- •37Социокультурный корень советской психологи
- •38Университетские психологические школы
- •40 Шляхи розвитку вітчизняної психології в 20-50р
14Розвиток вчення про душу в контексті розвитку анатомо-физиологических знань та великих відкриттів 14-16 в
В связи с развитием анатомических и физиологических знаний о строении и работе тела, великими открытиями и изобретениями в различных областях науки и техники понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела. Ф. Бэкон (1561—1626) намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Эти два шага, сделанные Бэконом,— исключение из состава души органических функций и отказ от изучения души как особого предмета, требование перейти к описанию ее процессов — подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем создавали предпосылки для становления новой науки о сознании.
Бэкон развивает идеи о единой науке о человеке, составной частью которой является и психология. Учение о человеке, по Бэкону, состоит из двух частей. «Одна из них рассматривает человека как такового, вторая — в его отношении к обществу. Первую из них называем философией человека, вторую — гражданской философией»3. Характерно, что в философии человек рассматривается в отвлечении от общественно-экономических условий его существования: Бэкон подходит к человеку натуралистически. В соответствии с час-тями, из которых состоит человек (тело и душа), выделяются науки о теле и науки о душе. Прежде, чем рассмотреть каждую из них, Бэкон выделяет общие вопросы, охватывающие как тело, так и душу. Это учение о личности и учение о связи души и тела. В учении о личности на примерах выдающихся исторических деятелей рассматриваются высшие проявления человеческих возможностей: выдающаяся память, чудеса мудрости, моральной стойкости и т. д. Учение о союзе души и тела включает вопросы; определение душевного состояния по внешним проявлениям (физиогномика), толкование снов, влияние болезненных состояний тела на душевную деятельность и, наоборот, души на тело. Этим вопросам Бэкон уделяет внимание в связи с их полезностью в повседневной жизни. К их решению он подходит материалистически. К наукам о теле относятся: медицина, косметика, атлетика и наука о наслаждениях. Их характеристика направлена на выделение всего, что способствует здоровой жизни.
Учение о душе включает науки о рациональной божественной душе или духе и о чувствующей нерациональной, общей человеку и животным, природа которой телесна. В разделении души на боговдохновенную и чувствующую проявляется теологическая непоследовательность Бэкона, характерная, по оценке Маркса, для всей философии Бэкона. В каждой душе Бэкон выделяет ее способности (функции). Для чувствующей души это способности ощущения и выбора, т. е. стремление к благоприятным и избегание неблагоприятных обстоятельств, и произвольные движения. Способность ощущения и выбора, по Бэкону, имеют все тела: например, железу приписывалась особая симпатия — стремиться к магниту, плотным и тяжелым телам — влечение к земле. От нее следует отличать восприятие как функцию души. Однако критерия, позволяющего произвести это различение, Бэкон не дает. Способности рациональной души — это разум (или интеллект), рассудок, воображение, память, желание (или влечение), воля. Науки о душе должны исследовать их происхождение, способы их развития и укрепления. Главным орудием познания, по Бэкону, является метод» «самая важная проблема из всех существующих». Методом, адекватно раскрывающим природу, Бэкон считает научную индукцию. Его заслуга состоит в том, что он возвел индукцию в общую теорию, выявил правила перехода от частного к общему. Учение Бэкона оказало огромное влияние на все науки и сделало его родоначальником эмпирической науки. Именно логика вместе с экспериментом выступает у Бэкона орудием, которое вооружает методом научного исследования.
Слова Бэкона о необходимости вспомогательных средств в процессе познания неоднократно сочувственно приводятся Л. С. Выготским