3.3. Проблема свободы человека в немецкой классической философии (и. Кант, г. Гегель).

И.Кант (1724 – 1804 гг.) в своем основном этическом произведении «Критике практического разума», а так же в «Основах метафизики нравственности» отмечает, что практический разум (моральный разум) открывает требования (постулаты) «ноуменального мира» (вещей-в-себе), одно из которых – свобода.

Мы, люди, принадлежим не только к миру явлений, но и к ноуменальному миру (миру сущности) и в силу принадлежность к последнему можем из себя начать ряд действий чисто нравственного характера, то есть можем проявлять свою свободу в плане нравственного поведения.

«Разумное существо должно поэтому рассматривать себя как мыслящее существо, как принадлежащее не к чувственно воспринимаемому, а к умопостигаемому миру; стало быть у него две точки зрения, с которых он может рассматривать себя и познавать законы приложения своих сил, то есть законы всех своих действий: во-первых, поскольку оно принадлежит чувственно-воспринимаемому миру, оно может рассматривать себя как подчиненное законам природы (гетерономия), во-вторых, поскольку оно принадлежит к умопостигаемому миру, как подчиненное законам, которые будучи независимы от природы, основаны не эмпирически, а только в разуме.

Как разумное, стало быть, принадлежащее к умопостигаемому миру существо, человек может мыслить причинность своей собственной воли, только руководствуясь идеей свободы; ведь независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира (какую разум необходимо должен всегда приписывать самому себе) есть свобода.

С идеей свободы неразрывно связано понятие автономии, а с этим понятием – всеобщий принцип нравственности, который в идее точно так же лежит в основе всех действий разумных существ, как закон природы в основе всех явлений».³³ Действуя на основе рассудочной цели, человек, по Канту, несвободен, наоборот, действуя в соответствии с идеалом, человек свободен, поскольку «разум должен рассматривать себя как творца своих принципов независимо от посторонних влияний, а поэтому он сам должен считать себя свободным».

И.Кант считал, что

в обществе свобода каждого конкретного человека должна быть совместимой со свободой других людей, и в этом состоит суть права.

Всеобщий правовой закон, которым должны руководствоваться все люди в обществе, гласит, что надо поступать внешне так, чтобы свободное проявление твоей воли было совместимо со свободой каждого, сообразно со всеобщим законом.³⁴ Этим всеобщим законом служит

категорический императив: поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать всеобщим правилом,

т.е. нельзя применять в своих поступках эксклюзивные (исключительные, особенные, отличные от других) правила поведения. Но история общества показала, что абсолютных норм не бывает, поскольку человеку и обществу надо выживать, а условия постоянно меняются.

Согласно Гегелю,

произвол не свобода, а противоречие, присущее свободе.

Разрешением этого противоречия является истинная свобода или свободный дух, то есть дух, который не только свободен, но и знает себя как свободный и не хочет ничего иного, как осуществить эту свою свободу. Поэтому свободный дух есть единство знающего и обладающего волей интеллекта или единство теоретического и практического духа. Осуществлять свободу, по Г., значит делать ее объективной, создавать из нее мир, независимый от особей и их произвола. Свобода как мир свободы есть объективный дух. «Действительная свободная воля есть единство теоретического и практического духа; свободная воля, которая сама для себя существует в качестве свободной воли, поскольку формализм – случайность и ограниченность до сих пор рассмотренного практического содержания – снял сам себя»³⁵.

Объективный дух включает в себя право, мораль и нравственность.

Развитие идеи права есть бытие свободы или разумной воли. Бытие свободы есть мир, «вторая природа», т.к. свобода есть основное определение воли.

Свободный является первоначально в своей непосредственности как свободная индивидуальность, как единичная исключительная воля (сознающая себя только в рамках гражданского общества и государства, а вне их – выступает в бессознательной форме).

Личность есть идея свободы во всем ее объеме и богатстве, но еще не в конкретном раскрытии, в неразвитом и абстрактном состоянии.

Наличное бытие свободы есть право; наличное бытие абстрактной свободы есть абстрактное или формальное право, которое должно развиться и образовать органически расчлененный в себе мир свободы.

Гегель критически относится к просвети­тельской идее “естественного человека”, прирожденную свободу которого ограничивает государство. Свобода, по мнению Гегеля, не дается, а приобретается посредством бесконечного воспитания, дисциплинирующего знание и волю. Поэтому “естественное состояние” — это состо­яние бесправия, насилия, вызываемых “необузданны­ми естественными влечениями бесчеловечных поступ­ков и ощущений”. Вся всемирная история теперь может быть представ­лена как поступательное шествие мирового духа, после­довательно воплощающегося во “всемирно-исторических духах” народов во всей определенности их нравственной жизни, конституции, искусства, религии, науки, с тем чтобы, переходя со ступени на ступень, осуществить свою истину и дойти до сознания свободы.

Проблемы отношений человека и общества, свободы и права (ответственности) для Гегеля имели особую важность. Вся всемирная история для него представ­лена как поступательное шествие мирового духа, после­довательно воплощающегося во “всемирно-исторических духах” народов во всей определенности их нравственной жизни, конституции, искусства, религии, науки, с тем чтобы, переходя со ступени на ступень, осуществить свою истину и дойти до сознания свободы. Энергию прогресса человечества питало противоречие, постоянно возникающее: меж­ду тем, что уже достигнуто, и тем, что должно быть достигнуто (идеал) на следующей ступени, - оно служит внутрен­ним источником саморазвития абсолютного духа.