6) Процес становлення і сутність старокитайської філософії.

Китай - країна давньої історії, культури, філософії, де вже в середині другого тисячоліття до н. е.. в державі Шан-Інь (XVII-XII ст. до н. е..) виникає рабовласницький уклад господарства. Праця рабів, у яких звертали захоплених полонених, використовувався в скотарстві, у землеробстві. У XII столітті до н. е.. в результаті війни держава Шань-Інь було розгромлено плем'ям Чжоу, яке оснавало свою династію, що проіснувала до III ст. до н. е.. В епоху Шан-Інь і в початковий період існування династії Джок панівним було релігійно-міфологічний світогляд. Одна з відмінних рис китайських міфів - це зооморфний характер діючих в них богів і духів. Багато хто з старокитайських божеств (Шан-ді) мали явну схожість з тваринами, птахами чи рибами. Але Шан-ді був не тільки верховним божеством, а й їх родоначальником. Згідно з міфами, саме він був предком племені Інь. Найважливішим елементом старокитайської релігії був культ предків, який будувався на визнанні впливу померлих на життя і долю нащадків. У глибоку давнину, коли ще не було ні неба, ні землі, Всесвіт представляв собою похмурий безформний хаос. У ньому народилися два духу-інь і ян, які зайнялися впорядкуванням світу. У міфах про походження Всесвіту в наявності дуже неясні, боязкі зачатки натурфілософії. Міфологічна форма мислення, як панівна, проіснувала аж до першого тисячоліття до н. е.. Розклад первіснообщинного ладу і появи нової системи суспільного виробництва не привели до зникнення міфів. Багато міфологічні образи переходять в пізніші філософські трактати. Філософи, що жили в V-III ст. до н. е.., часто звертаються до міфів для того, щоб обгрунтувати свої концепції істинного правління і свої норми правильної поведінки людини. Разом з тим, конфуціанці здійснюють історізацію міфів, деміфологізацію сюжетів і образів стародавніх міфів. Історізація міфів, яка полягала в прагненні олюднити дії всіх міфічних персонажів, була головним завданням конфуціанців. Прагнучи привести міфічні перекази у відповідність з догмами свого вчення, конфуціанці не мало попрацювали для того, щоб перетворити парфумів у людей і для самих міфів і легенд знайти раціональне пояснення. Так міф стали частиною традиційної історії. Раціоналізована міфи стають частиною філософських ідей, навчань, а персонажі міфів - історичними особистостями, що використовуються для проповіді конфуціанського навчання. Філософія зароджувалася в надрах міфологічних уявлень, використовувала їх матеріал. Не була винятком в цьому відношенні і історія старокитайської філософії. Філософія Стародавнього Китаю тісно пов'язана з міфологією. Однак цей зв'язок мала деякі особливості, що випливали із специфіки міфології в Китаї. Китайські міфи постають насамперед як історичні перекази про минулих династій, про "золотий вік". Вони містять порівняно мало матеріалу, що відображає погляди китайців на становлення світу і його взаємодію, взаємозв'язок з людиною. Тому натурфілософські ідеї не займали в китайській філософії головного місця. Проте всі натурфілософські вчення Стародавнього Китаю, такі, як вчення про "п'яти первшостихії", про "великого межі" - тайцзи, про сили інь і ян і навіть вчення про дао, ведуть свій початок від міфологічних і примітивно релігійних побудов древніх китайців про небо і землі, про "восьми стихіях". Поряд з появою космогонічних концепцій, в основі яких лежали сили ян і інь, виникають наївно-матеріалістичні концепції, які перш за все були пов'язані з "п'ятьма первшостихії": вода, вогонь, метал, земля, дерево. Боротьба за панування між царствами призвела у другій половині III ст. до н. е.. до знищення "царств" і об'єднання Китаю у централізовану державу під егідою найсильнішого царства Цинь. Глибокі політичні потрясіння - розпад стародавнього єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами за гегемонію - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних і етичних шкіл. Цей період характеризується світанком культури і філософії. У таких літературно-історичні пам'ятки як "Ші цзин", "Шу цзин", простежуються філософські ідеї, що виникли на основі узагальнення безпосередньої трудової та суспільно-історичної практики людей. Однак справжній розквіт древній китайській філософії припадає саме на період VI-III ст до н. е.., який по праву називають золотим віком китайської філософії. Саме в цей період з'являються такі твори філософсько-соціологічної думки, як "Дао де цзин", "Лунь юій", "Мо-цзи", "Мен-цзи", "Чжуан-цзи", виступають зі своїми концепціями та ідеями великі мислителі Лао-Цзи, Конфуцій, Мо-цзи, Чжуан-цзи, Сюнь-цзи, і формуються школи - даосизм, конфуціанство, моізм, легізму, натурфілософські школа, що зробили потім величезний вплив на весь подальший розвиток китайської філософії. У цей період зароджуються ті проблеми, ті поняття і категорії, які потім стають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії, аж до новітнього часу.

1. Особливості розвитку філософії в Китаї

Два основні етапи розвитку філософської думки в Стародавньому Китаї: етап зародження філософських поглядів, який охоплює період VIII-VI ст. до н. е.., і етап розквіту філософської думки - етап суперництва "100 шкіл", який традиційно належить до VI-III ст. до н. е.. Період формування філософських поглядів древніх народів, які жили в басейнах річок Хуанхе, Хуайхе, Ханьшу (VIII-VI ст. до. н.е.) і заклали основи китайської цивілізації, за часом збігається з аналогічним процесом в Індії та Стародавньої Греції . На прикладі виникнення філософії в цих трьох районах можна простежити спільність закономірностей, за якими йшло становлення, розвиток людського суспільства світової цивілізації. Історія становлення та розвитку філософії нерозривно пов'язана з класовою боротьбою в суспільстві. Тому боротьба різних класів у суспільстві, протистояння прогресивних сил реакційним безпосередньо позначилася на розвитку філософії і призвела до боротьби двох основних напрямів у філософії - матеріалістичного і ідеалістичного - з тим або іншим ступенем усвідомлення і глибиною вираження цих напрямків. Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливою роллю в тій гострої соціально-політичної боротьби, яка мала місце в численних державах Стародавнього Китаю періодів "Весни і осені" та "Билися Царств". Розвиток соціальних відносин у Китаї не призвело до чіткого розподілу сфер діяльності всередині панівних класів. У Китаї своєрідний розподіл праці між політиками і філософами не було яскраво виражено, що зумовило пряму, безпосередню підпорядкованість філософії політичній практиці. Питання управління суспільством, відносини між різними соціальними групами, між царствами - ось що переважно цікавило філософів Стародавнього Китаю. Інша особливість розвитку китайської філософії в тому, що природничо-наукові спостереження китайських учених не знаходили, за невеликим винятком, більш-менш адекватного вираження у філософії, так як філософи, як правило, не вважали за потрібне звертатися до матеріалів природознавства. Мабуть, єдиним винятком у цьому роді є школа моістов і школа натурфілософів, які після епохи Чжоу припинили своє існування. Філософія і природознавство існували в Китаї, як би відгородившись один від одного непрохідною стіною, що завдало їм непоправної шкоди. Тим самим китайська філософія позбавила себе надійного джерела для формування цілісного і всебічного світогляду, а природознавство, до погордженого офіційною ідеологією, відчуваючи труднощі у розвитку, залишалася надбанням одинаків і шукачів еліксиру безсмертя. Єдиним методологічним компасом китайських дослідників природи залишалися давні наівноматеріалістіческіе ідеї натурфілософів про п'ять первшостихії. Цей погляд виник у Стародавньому Китаї на рубежі VI і V століть і проіснував аж до нового часу. Що стосується такої прикладної галузі природознавства, як китайська медицина, то вона й досі керується цими ідеями. Таким чином відірваність китайської філософії від конкретних наукових знань звузило її предмет. У силу цього, натурфілософські концепції пояснення природи, а також проблеми сутності мислення, питання природи людської свідомості і логіки не отримали в Китаї великого розвитку. Окремішність старокитайської філософії від природознавства і нерозробленість питань логіки є однією з головних причин того, що формування філософського понятійного апарату йшло дуже повільно. Для більшості китайських шкіл метод логічного аналізу залишився фактично невідомим.

2. Школи в китайській філософії

В "Ши цзи" ( "Історичні записки") Сима Цяня (II-I ст. до н. е..) наводиться перша класифікація філософських шкіл Стародавнього Китаю. Там названо шість шкіл: "прихильники вчення про інь і ян" натурфілософи), "школа службових людей" (конфуціанці), "школа моістов", "школа номіналістів" (софісти), "школа законників" (легісти), "школа прихильників вчення про дао і Де "- даосістов. Пізніше, на межі нашої ери, ця класифікація була доповнена ще чотирма "школами", які, проте за винятком цзацзя, або "школи еклектика", власне, до філософії Китаю не мають відношення. Одні школи названі по характеру громадської діяльності засновника школи, інші - по імені засновника вчення, треті - по головних принципах поняття цього вчення. Разом тим, незважаючи на всю специфіку філософії в Стародавньому Китаї, відношення між філософськими школами зводило?? ь в кінцевому підсумку до боротьби двох основних тенденцій - матеріалістичної та ідеалістичної, хоча, звичайно, не можна уявити цю боротьбу в чистому вигляді. На ранніх етапах розвитку китайської філософії, наприклад, навіть за часів Конфуція і Мо-цзи, ставлення цих мислителів до основного питання філософії не виражалося прямо. Питання про сутність людської свідомості т його ставлення до природи, матеріального світу не були визначені досить чітко. Найчастіше у поглядах тих філософів, яких ми відносимо до матеріалістам, містилися значні елементи релігійних, містичних уявлень минулого і, навпаки, мислителі, які в цілому займали ідеалістичні позиції, окремих питань давали матеріалістичне тлумачення. Небо і походження всього сущого. Одне з важливих місць в боротьбі ідей протягом VI-V ст. до н. е.. займало питання про небо і першопричину походження всього сущого. В цей час поняття неба включало і верховного владику (Шан-ді), і долю, і поняття першооснови і першопричини всього сущого і одночасно було б синонімом природного світу, "природи", навколишнього світу в цілому. Всі свої помисли, сподівання і надії звертали стародавні китайці до неба, бо, за їхніми уявленнями, від неба (верховного) залежали і особисте життя, і справи держави, і всі природні явища. Про величезну роль неба в життя стародавніх китайців, їх віру в його могутність говорять багато сторінок не тільки "Ші цзин", але і "Шу цзин". Занепад панування спадкової аристократії висловився в занепаді віри у всесилля неба. Колишній, його католицький погляд на небесний шлях став замінюватися більш реалістичним поглядом на навколишнє людини Всесвіт - природу, суспільство. Проте основу всіх релігійних забобонів становив культ предків, бо цей культ склав родовід старокитайського держави. Ідеологія конфуціанства в цілому поділяла традиційні уявлення про небо і небесної долі, зокрема викладених у "Ши цзин". Однак в умовах широко розповсюдилися сумнівів про небо в VI ст. до. н. е.. конфуціанці та їх головний представник Конфуцій (551-479 рр.. до н. е..) робили наголос не на проповідування величі неба, а на страх перед небом, перед його караючої силою і невідворотністю небесної долі. Конфуцій говорив, що "все спочатку зумовлено долею і тут нічого не можна ні відняти, ні додати" ( "Мо-цзи", "Проти конфуціанців", ч. II). Він вважав, що "шляхетний чоловік повинен відчувати страх перед небесної долею", і підкреслював: "Хто не визнає долі, той не може вважатися шляхетним чоловіком". Конфуцій почитав небо як грізного, всеедіного і надприродного повелителя, що володіє при цьому відомими антропоморфіческімі властивостями. Небо Конфуція визначає для кожної людини його місце в суспільстві, нагороджує, карає. Поряд з домінуючим релігійним поглядом на небо у Конфуція вже містилися елементи тлумачення неба як синонім природи в цілому.