19) Аналіз проблеми реалізму і номіналізму (філософській і релігійний аспекти).

В умовах заданості істини основними філософськими методами були герменевтичний та дидактичний, тісно пов'язані з логіко-граматичним і лінгвістично-семантичним аналізом слова. Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно визначило народження проблеми існування цього спільного, інакше званою проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася хранителем античних традицій (з однією з головних ідей - існування ейдосів, образів речей до речей), реалізм вважався єдино правильним підходом до пізнання того, що таке буття: появи номіналізму свідчило про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізмом. У період ранньої схоластики спалахнула суперечка про Універсал. Як співвідносяться загальне і одиничне, розумовий і чуттєве - ці питання були заповідані Античністю, і які спливли на поверхню, коли треба було вирішувати, як співвідносяться три особи Бога і сам Бог. Реалісти дотримувалися платонівського вчення про ідеї і вважали, що універсалії існують до речей. Прихильники концептуалізму або помірного реалізму виходили з арістотелівського вчення і вважали універсалії існують в речах, але не поза ними. Номіналісти не допускали реального існування універсалій, вони існують після речей. Загальним напрямком у розвитку схоластики була еволюція від реалізму до номіналізму, хоча захисників крайніх форм номіналізму і реалізму в усі часи було знайти не просто. До ранньої схоластики належать Гильом з шамп - крайній реаліст, Ансельм Кентнрберійскій - помірний реаліст, П'єр Абеляр - помірний реаліст, Іоанн Росцеллін - крайній номіналіста. Розквіт схоластики пов'язаний з іменами Альберта Великого, і Фоми Аквінського - помірних реалістів. В цей час відбулося повернення до Європи спадщини Аристотеля. Представниками пізньої схоластики вважають номіналістів Дунса Скотта і Вільяма Оккама. У середньовічній філософії гостро стояло суперечка між духом і матерією, що спричинило за собою спір між реалістами і номіналістами. Суперечка йшла про природу універсалій, тобто про природу загальних понять, чи є загальні поняття вторинними, тобто продуктом діяльності мислення, або ж вони є первинне, реальне, існують самостійно. Номіналізм представляв собою зачатки матеріалістичного напряму. Вчення номіналістів про об'єктивне існування предметів і явищ природи вело до підриву церковної догми про первинність духовного і вторинності матеріального, до ослаблення авторитету церкви і Священного писання. Реалісти показували, що загальні поняття по відношенню до окремих речей природи є первинними і існують реально, самі по собі. Вони приписували загальним поняттям самостійне існування, не залежне від окремих речей і людини. Предмети ж природи, на їхню думку, представляють лише форми прояву загальних понять. Номіналістична ідеї Іоанна Росцеліна стосувалися розрізнення Божественних Персон (три Божественні іпостасі є тільки слова, а ім'я "Бог" є ім'я субстанції, а не іпостасі, тобто воно винайдено для позначення природи субстанції, а не Особи). Реалісти Ансельм Кентерберійський і Гільберт Порретанскій визначали універсалії через тотожність субстанції: різні між собою за формою речі сутнісно мають одну і ту ж субстанцію. Гильом з шамп в "сентенціях" визначав універсалії як тотожність субстанції в силу її статусу субстанції, хоча поодинокі речі розрізняються між собою не тільки формами, але особистісної сутністю, що робить субстанції тотожними не по суті, а в силу байдужості. Петро Абеляр вважав, що універсальна річ як річ не може існувати, бо це була б суперечлива річ: якщо така річ існує, то все одиничне - фікції. В аналізі проблеми універсалій він виходить з ідеї висловлюються мови. Створений по Слову світ словом ж осягає себе. Особистісний Слово Бога при втіленні утворює настільки ж особистісного суб'єкта мовлення. Такий суб'єкт первинний повністю і безпосередньо - в силу акту творіння володіє всіма можливими формами буття, тобто універсально володіє і універсалами Всі значення, все смисли такого суб'єкта, закладені в ньому, інтенціональних один одному. Такий універсальної інтенцією всередині суб'єкта є звук, необхідно є властивістю субстанції в силу її суб'єктності та персональності Звук - вже не Божественне слово і ще не людська мова, він у собі як би "схоплює", або конціпірует всі можливі проголошення, кожне з яких втілюється в мови, яка спочатку, по общесредневековим уявленнями, освячена Св.Духа, здійснюється в просторі з енергією і інтонацією, спрямована на взаєморозуміння суб'єктів - говорить і слухача, синтезує в собі такі здібності душі як пам'ять уяву і судження. Таку мова Абеляр назвав концептом. Петро Абеляр і Бернард Клервоський представляли відповідно дві пізнавальні лінії: містично-раціональну і раціонально-містичну. Бернард вважався послідовним прихильником зосередженого в собі і байдужого до світу містичного споглядання. Однак саме Абеляр - і це вважалася приналежністю містики - був ініціатором вчення про безпосередньому спілкуванні віруючої душі з Богом, який перейшов в уявлення про непотрібність духовенства в якості посередника між ними. На ці містичні судження раціоналіста Абеляра містик Бернард відповідав цілком раціоналістичними судженнями. Момент розподілу єдиного підстави теології та філософії зіграв ту роль в історії філософії, в результаті якої виникла необхідність поряд з верифікацією текстом Святого Письма, що показує парадокс аналогій мислення ввести порядок докази, перш за все доказ буття Бога (Ансельм Кентерберійський). І якщо Ансельм виходив у своєму доведенні з гіпотетичної логіки, то півтора століття потому Фома Аквінський залучить для доказу могутній фізико-теологічний апарат думки (докази на підставі 1) руху, 2) виробляє причини можливості і необхідності, 4) ступенів, які виявляються в речах , 5) розпорядку природи, який осягається інтуїтивно). З іменами Боеція дакское (друга половина X1I1 в.) І Сігера Брабантського (бл. 1240-бл. 1281/84), які були магістрами Сорбонни, зв'язуються спроби розробки аверроїстским ідеї двох істин: розуму і віри, остаточно розділила теологію та філософію, бо , за поданнями паризьких аверроистов 1) віра не потребує доказів, 2) філософу ж бездоказовість не пристала: його судження грунтуються тільки на розумі, доводи розуму суть не віра, а наука. Спираючись на "Фізику" Арістотеля, аверроісти доводили співвічність світу Богу, неможливість Божественного втручання у справи світу, оскільки Він не може порушити Їм же встановлені закони, зокрема, закони руху небесних тіл. Ними була сформульована ідея (яка отримала в літературі назву "монопсіхізма"), що заперечувала сутнісну реальність особистої душі, яка передбачала єдину безособову інтелектуальну душу в мислячих істот. Значною мірою нові ідеї, пов'язані з ім'ям Аристотеля і засновані на його трактатах "Фізика" та "Метафізика", сприяли розвитку так званої "експериментальної філософії" (Роджep Бекон), що визначила два шляхи пізнання: аргументацію і експеримент. Сучасником та опонентом аверроистов був великий систематизатор схоластики Фома Аквінський, який мав намір, з одного боку, затвердити автономію філософського розуму, а з іншого боку, співвіднести розум з вірою. Догмати віри Фома розділив на раціонально збагненні (Бог існує. Бог один і пр.) і незбагненні (творіння світу, троїчність Бога та ін.) Перші є предметом як теології, так і філософії, другі - тільки теології. Позиція Фоми у вирішенні проблеми універсалій була наступною: універсалії як прообразів сущого існують до речей в думках Бога, як конкретно здійснені - в речах, як результат абстракції в мисленні - після речей. Фома вибудовує свого роду ієрархію понять: поняття, утворені в людському розумі, істинні в тій мірі, в якій - то відповідають природним речам, речі істинні в тій мірі, в якій вони відповідають Божественним поняттям. Починаючи з Фоми Аквінського, радикально змінюються філософські орієнтації. Якщо раніше вважалося, що інтелектуально-сердечне увагу людини винесено за межі людського в спрямованості до Бога, оскільки вважалося, що світ створений Богом "через Сина і заради Сина", то відтепер належить, що Творець створив світ заради слави людини, щоб розмовляти зі своїм творінням, бо Слово потребує слові, яке вимагає всю людину. Тому хоча душа самосущий і нематеріальна, вона отримує остаточне здійснення в плоті. Цю ідею Фома захищає і проти августинівського спіритуалізму, і проти аверроїстским монопсіхізма. Саме з матерією Фоми пов'язаний принцип індивідуації. положення Фоми Аквіната, принцип індивідуації залежить від матерії За У.Оккаму, універсалії не існують ні до, ні всередині речі, ні після речей: в будь-якому випадку вони виявлялися б одиничності, зосередженими або в речі, або в абстрагує умі, де речі немає, тому вони мали б вагу або для речі, або для мислення. Загальне перестало б бути загальним, що має силу і для буття, і для мислення. Висловлюючи себе в мові, універсалія є тільки образ і знак речей. Знаки називаються термінами, чому позиція Оккама була названа термінізм. Як і Дунс Скот, Оккам розрізняє два типи інтенцій: первинні та вторинні. У первинній інтенції, коли мисляться сущі речі, слова виконують роль суппозіція, що заміняють імена сущих речей; до вторинної інтенції вони висловлюють контекстуальний обсяг, предметом якого є універсалії. Суб'єкт при цьому атомізується, з онтологічного він стає гносеологічним, що й утворило тенденцію нового мислення. францисканці (Бонавентура, Іван Дунс Скот, Вільям Оккам) і домініканці (Альберт фон Больштедт, Фома Аквінський).