33) Філософські позиції Берклі.

Берклі Джордж (1685-1753) - британський теолог і філософ. Вивчав філософію, логіку, теологію, математику і мови в Трініті-коледж (Дублін). Прийняв священицький сан у 1709. Доктор філософії (1727). Єпископ в Клойне (Ірландія) з 1734.

Головні твори: «Досвід нової теорії зору» (1709), «Трактат про принципи людського пізнання».

Основні ідеї:

1) Берклі, полемізуючи з Декартом, наполягав на тому, що відстань між предметами не спостерігається зором, а вселяється людині завдяки досвіду і судженню, а не відчуттю;

2) У прямому сприйнятті, згідно Берклі, ми спостерігаємо лише фігури та кольору. У результаті Берклі прийшов до висновку, що лінії і кути самі по собі не сприймаються зором, не існують в природі реально і являють собою лише «гіпотезу, створену математиками або введену ними в оптику з метою отримати можливість трактувати цю науку геометричним способом».

3) Між сприймаються речами та ідеями зору не існує будь-якого схожості. Речі самі по собі, а ідеї зору самі по собі.

4) Берклі вважав, що тіла існують незалежно поза самого свідомості. «Тіла існують поза свідомістю, тобто вони не свідомість, але від нього відрізняються ... Свідомість у свою чергу відрізняється від них ... Тіла і пр. існують навіть тоді, коли не сприймаються, будучи можливостями в чинному істоті ...». Берклі постулює принципову можливість світу в основі якої - Бог, автономний від свідомості людей.

5) Об'єкти сприйняття існують, за Берклі, поза людського духу. Буття речей полягає лише в тому, що вони сприймаються (esse est percipi - бути, значить бути сприйманим). Об'єкти і відчуття не можуть бути абстрагіруеми один від одного.

6) За Берклі, нічого реально існуючого, крім принципово непізнаваного субстанції духу, душі і мого Я. Згідно Берклі, існує не більше того, що ми відчуваємо.

7) Матерія реальна В основі гіпотези про реальність матерії, по Берклі знаходиться допущення, нібито можливо, відволікаючись від приватних властивостей речей, конституйована абстрактну ідею спільної для них речового субстрату. На думку Берклі, це неможливо, бо наше сприйняття всякої речі без будь-якого залишку розкладається на сприйняття певної сукупності окремих відчуттів або «ідей» («ідея», за Берклі, - будь-яка відчувається або уявна річ). На думку Берклі, для орієнтації в колосальної сукупності відчуттів («ідей») люди повинні з'єднувати (на підставі власних асоціативних зв'язків) різноманітні їх комбінації в єдину послідовність із загальним для неї словесним знаком.

«Ідеї» пасивні, засвоюються безтілесної субстанцією - душею, яка здатна сприймати їх (розум) або впливати на них (воля).

Критеріями істинності суджень людей з приводу відповідності або невідповідності відчуттів реальному стану справ у Берклі виступали наступні:

· «Яскравість» сприйнять;

· «Одночасність подібних сприйнять» у кількох «кінцевих» (людських) духів;

· Переважна узгодженість «ідей» між собою;

· Перевагу тієї системи знань, яка легша для осягнення, більш доступному для огляду (те саме що принципом «економії мислення» кінця 19 ст.);

· Відповідність наших сприйнять сприйняття Божественного створіння.

«Ідеї» не можуть бути подібності зовнішніх речей, «ідеї» можуть бути схожі лише з «ідеями». Берклі визнавав множинність духовних субстанцій та «нескінченного духу» - Бога. При загибелі всіх сприймають суб'єктів речі збереглися б як сума «ідей» у Бога. Полемізуючи з світобачення Ньютона, Берклі стверджував, що необхідно «навчитися розуміти мову творця, а не висловлювати претензiї на пояснення всього лише одними тілесними причинами». Виступав активним прихильником капіталістичних, а не феодальних цінностей. Поділяв переконання, що джерелом усього багатства світу виступає праця. Удавану нерозв'язні суперечності, сформульоване Берклі та затверджує, з одного боку, існування тел незалежно від розуму і неможливість міропредставленія людей по-іншому, ніж за допомогою духу, з іншого - породили, мабуть, всю кантіанскую лінію у філософії. Іменем Берклі названий приморське місто в США, де розташований Каліфорнійський університет. ЮМ Девід (1711-1776) - британський дипломат, історик, філософ, публіцист епохи Просвітництва. Сформулював головні принципи новоєвропейського Дністровська ГЕС. Один з предтечею позитивізму. Основні філософські твори: «Трактат про людську природу, або Спроба застосувати на досвіді метод міркування до моральних предметів» (1739-1740), «Проби» («Есе», 1741), «Дослідження про людський пізнанні» (1748), «Дослідження про принципи моралі »(1752),« Діалоги про природну релігію »(опубліковані в 1779) та ін У центрі філософських роздумів Юма перебувала проблема людини. Вважаючи, що «всі науки більшою чи меншою мірою мають відношення до людської природи», Юм вважав особливо значущою розробку філософської концепції людини. У якості ж первооснованія останній, за Юму, покликана виступити теорія пізнання. Людина, згідно Юму, - істота розумна, громадське, діяльну, а також в силу різноманітних потреб схильне до «різних справах і занять» укупі з захопленням наукою. Крайнощі в філософських трактуваннях людини Юм засуджував, бо, на його думку, «змішаний спосіб життя» людей не дає цьому достатніх посилок. Юм прагнув подолати як традиційно різке (у дусі раціоналізму) протиставлення досвіду і розуму, який нібито ззовні і post factum корелює матеріал, що надається органами чуття, так і крайній емпіризм ідеї бездуховного, емоційно-непредрасположенного суб'єкта, що користується винятково односторонньо-чуттєвим самодостатнім досвідом. Юм не вважав за необхідне погоджувати побудова теорії пізнання з дослідженням проблеми способів виникнення відчуттів людей, вважаючи це питання долею «анатомів і природничників». Вихідним пунктом власної моделі теорії пізнання Юм обрав поняття «враження». «Враження» у Юма - готові, наявні в душі, «всі наші більш живі сприйняття, коли ми чуємо, бачимо, сприймаємо дотиком, любимо, ненавидимо, бажаємо, хочемо». «Для« вражень », - стверджував Юм, -« не існує окремого імені ні в англійській, ані в будь-якому іншому ... мовою ». Юм розвів «враження рефлексії» та «враження відчуття». «Враження відчуття» він елімініровал зі своєї теоретико-пізнавальної схеми: «Розум ніколи не має перед собою ніяких речей, крім сприйнять, і вони жодним чином не в змозі провести якої б то не було досвід щодо співвідношення між сприйняттями та об'єктами». Залишаються «враження рефлексії». Згідно Юму, мислення людей у змозі лише пов'язувати, переставляти, збільшувати або зменшувати матеріал, що доставляється почуттями та досвідом: розум знімає «копію» з початкового враження та утворює «ідею» - «менш живе сприйняття». Ідеї зберігаються також і у випадках зникнення породили їх сприйнять. Ідеї здатні формувати наступні ідеї і т.д. Досвід у Юма виявляється складною чуттєво-раціональної структурою. Питання про реальне існування матеріальних об'єктів, джерел наших вражень як теоретичну проблему Юм не вирішував, хоча й не сумнівався в їхньому існуванні в контексті повсякденного практики. Так можуть виникати будь-які ідеї: розум людини формулює ідею Бога, ставлячи людські якості мудрості і доброти поза всякими кордонів. Зв'язування ідей можливе лише як результат діяльності мислення і не залежить від наявності об'єктивного аналога підсумку такого зв'язування. Причинно-наслідкові зв'язки між фактами ж відкриваються лише за допомогою досвіду. Підставою пізнання причинності виступає відтворює досвід того ж роду, як і відокремилися звичка, мислити, існуюча як закон причинності, невід'ємно пов'язаний з якимось «інстинктом причинності». За Юму, в основі з'єднання ідей лежить м'яка, єднальна, асоціюються сила (початок, якість): «кожен одиничний об'єкт, що належить до якого-небудь виду, постійно буває, пов'язаний з деяким одиничним об'єктом, що належить до іншого виду», і «поява всякого нового одиничного об'єкта того чи іншого виду, природно, переносить думку до його звичайному супутнику ».