8 Истина и ценность. Философия и ценностные формы сознания: религия, мораль, искусство.

Проблемы истины — ведущая в философии познания. От того, как трактуется истина и возможности ее достижения — зависти многое. Истина — соответствие знаний действительности. Действительность — объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания. Но в понятие действительность также входит понятие субъективность и духовная реальность.Истина это не только статичное, но и динамичное образование, это процесс. Т.о.

Истина — это адекватное тражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познавательный субъект так, как он существует на самом деле, вне сознания.

Истина – понятие, введенное Парменидом, как противопоставление мнению. Аристотель – истина, это соответствие вещи и интеллекта, в средневековой философии Августин, опиравшийся на взгляды Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений (в XVII в. эта концепция развивалась Р.Декартом). С конца XIX — середины XX вв. в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Ф. Ницше связывал истину с идеями вечного возвращения и переоценки ценностей. Ж.-П. Сартр считал, что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты в целом противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

Абсолютная истина- полное, исчерпывающее знание о предмете (складывается из относительных).

Относительная истина - неполное знание о предмете.

Характерная черта истины — наличие вне объективных и субъективных сторон.

Ценность — то, что чувчтва людей диктуют признать стоящим над всем и к чему сожно стремиться. Ценность не св-во какой- либо вещи, а сущность и условие полноценного бытия объекта. Ценности делятся на позитивные и негативные, относительные и абсолютные, субъективные и объективные.

Аксиология — философия ценности.

Ценность может быть истинной и не истинной. Смысл и ценность объектов зависят от ценностных форм сознания:

Религ. - мировоззрение, которое определяет то, что должно быть ценным для человека — это отношения «я-бог», вера в догмы, соблюдение правил.

Мораль — сфера этич. Ценностей, относящаяся к кругу взаимодействия «чел — общество»

Искусство- познание духовного через конкретно-материальное, ценность субъективна (Платон и Ваза).

9. История философии как философская и историческая наука.

История философии – один из разделов философии изучающий развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней.

Структурная основа – периодизация, разделение на этапы, периоды и школы, и социокультурные причины их возникновения. Впервые ИФ возникает в античности, и представляет собой в основном критический анализ предшественников-философов, органически переплетенный с изложением собственных идей. Первые описания в русле ИФ оставил Аристотель. Также – Секст Эмпирик и Диоген Лаэртий. Его книга «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» полна всевозможных лирически-юмористических отступлений, не смотря на это передает дух эпохи и стиль философствования. В эпоху средневековья широко распрострняются комментаторские работы, а также реконструкции текста, в основном отцов церкви, а позднее трудов Платона, Аристотеля.

В смысле именно историко-философском – сочинения появляются гораздо позднее, в связи с необходимостью оотв-ей литературы для университетских курсов. Но и эти работ были излишне описательны, и не представляли собойсистематически-целостного, концептуального рассмотрения ИФ процесса.

Изменения начинаются с « Лекций по истории философии» Гегеля, после которых ИФ становится теоретической дисциплиной. Единственная задача философии – познание мышления, разума, самопознание самосознания. А самосознание обретается в процессе исследования смысла истории. Вне понимания этого смысла невозможно постижение исторического движения философии к «форме науки», поступательное движение, когда из любви к знаниям она станет действительным знанием. ИФ – история восхождения мысли к самой себе, и нахождение себя. А так как философия это также путь к обретению самосознания – то Ф И ИФ для Гегеля тождественны. Кроме того : 1. Истор-философ процесс – закономерное, поступательное развитие, в котором все фил системы необходимы и связаны между собой. 2) каждую философскую систему Гегель рассматривает как самосознание исторически конкретной эпохи; существует, т.обр., непосредственная связь между философией и историческими условиями, государством, культурой, искусством и т.д. Именно они и определяют ее основное содержание и значение; но исторические условия меняются — значит меняется и философия, к которой, следовательно, надо подходить исторически; 3) философские системы прошлого, однако, не опровергаются и не предаются забвению; их принципы, освобожденные от свойственной им исторической ограниченности, усваиваются последующими учениями, сохраняя рациональные моменты предшествующих учений, более глубоко и обстоятельно раскрывая абсолютное. Развитие, т.обр., осуществляется на основе преемственности.

Данная концепция, благодаря обозначенным перспективам по превращению ИФ в единую, цельную и строгую систему знаний, сохранялась до начала 20 в.

В конце 19 — начале 20 в. выходит в свет ряд фундаментальных работ Виндельбанда, двухтомная "История философии" которого явилась оригинальным освещением процесса развития философской мысли от Декарта до Гербарта. Уделив наибольшее внимание становлению философской мысли в эпоху Нового времени, Виндельбанд показал глубокую связь этого процесса с духовно-культурным развитием общества; выявил взаимоотношения и взаимовлияния между самыми различными областями человеческой культуры. Т.обр. философия перестала казаться умозрительной, спекулятивной и оторванной от жизни, демонстрируя свою тесную связь с наукой и искусством, религией и политикой и др. сферами общественной жизни. Помимо "Истории древней философии" им был подготовлен еще и общий курс истории философии, охватывающий все ее эпохи и периоды, озаглавленный "Учебник истории философии" (1912). В этой работе он резко изменил свой обычный метод исторического изложения философского процесса, отказавшись от преимущественно хронологического описания и использования обилия биографических данных, акцентировав культурологический подход к рассмотрению И.Ф.

В западной же И.Ф. принципиально новый поворот исследованиям был задан в конце 19 — начале 20 вв. Большое влияние на этот принципиально новый тип отношения к традиции прошлого оказал еще в конце 19 в. Дильтей, утверждавший, что И.Ф. следует вообще понимать как своего рода анархию философских систем, в основе которых лежит исключительно индивидуальное мироощущение, воспроизводящее неизбежное для любой исторической эпохи чувство жизни — иррациональное, импульсивное, глубоко субъективное и потому в принципе несовместимое с какой-либо логикой или закономерностью. У Дильтея, в неокантианстве, в феноменологии Гуссерля и др. возникает историко-философский анализ новой формы, когда все оценки предшествующей философской традиции оказываются определены предпосылками, принятыми "новейшей" философской мыслью. В этом же направлении формируется и модель И.Ф. Хайдеггера, призывающего "продуманно прислушаться к традиции, не замыкаясь в прошлом, а думая о современности".

Современность - Единственное, что связывает новейших философов с традицией — это то, что мыслители прошлого становятся темой их собственных интеллектуальных изысков (Деррида, Делез и др., например, создают ряд вымышленных имен с целью показать отсутствие в И.Ф. вечных или "сквозных" тем и, более того, фиксированного мета-словаря, которые обеспечивали бы единое логическое пространство для философского дискурса). Господствующей здесь становится идея, согласно которой все философские учения являются исключительно оригинальными системами, неподвластными какому бы то ни было историческому развитию и потому представляющими собой независимые друг от друга вневременные духовные ценности. Отсюда аутентичное содержание каждого учения являет собой неповторимую творческую индивидуальность его автора, своего рода способ его самоутверждения. Тем самым обосновывается плюрализм в интерпретации историко-философского процесса и устраняется то возможное общефилософское пространство, в котором могли бы быть соотносимы позиции различных мыслителей, ставится под сомнение как наличие "вечных" вопросов в И.Ф., так и сама возможность осмысленного диалога между философами.