54 Кант структура пр-я «Критика чистого разума».

«Критика чистого разума» — основопол. фил. труд Канта (1724-1804), изданный в 1781 году. В течение 1790-х годов вышло ещё несколько изданий, но их отличия от второго были уже незначительны.

Эта работа относится к критическому периоду творчества (докрит — труды по физ. географии, теор возн вселенной.) Была первой из «Критик», за ней последовали «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». К «Критике чистого разума» идейно примыкают «Пролегомены» (1783). Проблема чтения и понимания Критики чистого разума заключается в том, что 1. Существует ряд неясностей и неоднозначностей в трактовке ряда вопросов в ее первом издании 2. Во втором издании обнаружились новые — 1и 2 изд. часто противопоставляют. Из попыток осмысления кантовской «Критики» возникло множество философских учений: И.Г.Фихте, Ф.В.Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля, А.Шопенгауэра, различные направления «неокантианства», феноменология Гуссерля, экзистенциализм М.Хайдеггера и др.' Даже такие мыслители как Б.Рассел, К.Поппер и др., весьма критически воспринимающие и оценивающие классическую европейскую философию, и те сочли необходимым представить свой собственный взгляд на теоретическое учение Канта. т.о. Канта итерпретирует не только каждый отдельный исследователь, но и каждая эпоха открывает его для себя заново. Например, в конце XIX в. преимущественно акцентировались логические аспекты учения Канта, а в XX в. - на первый план выдвинулись проблемы субъективности, деятельной способности воображения и т.п.

Содержание /Субьективизм

Основоп. Немецкого идеализма. Осн. черты: критика познания, как средство достижения фил. выводов. (Кстати, Кант обожал Руссо — отсюда принцип «каждый человек должен рассматриваться как цель» Разум противп. материи, что ведет к выводу существования только разума. Схоластиеский тон.)

Основную тему книги — поиск ответа на вопрос «как возможны априорные синтетические суждения?»

Априо́ри — знание, полученное до опыта и независимо от него. Противоположностью апостериори — знание, полученное из опыта

Познание, должно соответствовать идеальным характеристикам - необходимости, всеобщности и организованности опытного знания, а априоное знание рассматривалось как необходимое условие этих хар-к. Априороне знание - «7 + 5 = 12» , апостериорное - «снег белый». «Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта.» - воздействуя на чувственность явления опыта пробуждают внутреннюю активность человеческого познания, которая проявляется в человеческой способности совершать не только опытное, но и внеопытное (априорное) познание.

Содержание:

- Трансцендентальная эстетика (о пространстве и времени как формах априорного созерцания) - - Трансцендентальная логика (о рассудочных категориях)

-Трансцендентальная диалектика (об антиномиях разума)

Кант различал априорные формы чувственности и рассудка, которые придают связность и упорядоченность хаотическому многообразию чувственного опыта.

Априорные формы чувственности исследуются в трансцендентальной эстетике, это чистые созерцания, с помощью которых многообразные, разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают всеобщую объективную значимость. Этих форм две— пространство и время. Именно они обуславливают возможность математики как науки.

Априорные формы рассудка, которые исследуются в трансцендентальной аналитике это чистые понятия рассудка - категории. Категории являются теми формами единства и рассудочными предпосылками, которые сам рассудок с необходимостью присоединяет к многообразному чувственному материалу, уже организованной априорными формами чувственности. Этот синтез обеспечивает возможность естествознания как науки. 4 группы категорий — количество, качество, отношения, модальность. В каждой группе по 3 категории: 1. Единство, множество, целокупность 2. реальность, отрицание, ограничение и тд. Каждая 3 — синтез первых 2.

Вещь в себе —еоретическое познание возможно лишь относительно явлений, но не относительно "вещи в себе". Вещь в себе - нечто, что не постигается через опыт, а является чистой умопостигаемой категорией. Кроме того, в рамках трансцендентальной философии Канта, вещь в себе выступает как нечто трансцендентное— недоступное теоретическому познанию (абсолютные или предельно абстрактные понятия, такие как бог, свобода и т. д.). Однако, вещь в себе является источником нашего чувственного, опытного познания.