60. Проблема национального самосознания и путей развития России в философских дискуссиях славянофилов и западников.

61 Единство науки, нравственности и революции в философском наследии п.А. Кропоткина.

Наука. Князь Кропоткин Петр Алексеевич (1842, Москва - 1921, г. Дмитров) – рев-р, теоретик анархизма, ученый. Закончил Пажеский корпус, служил казачьим офицером в Сибири,где начал научну. карьеру: совершил ряд экспедиций по неиссл.районам Вост. Сибири и Дальнего Востока, подготовил научные труды, к-рые впоследствии принесли ему мировую известность. После окончания физико-математического фак.  СпбГУ, стал секретарем физического отделения Географического общества. По поручению этого общества он исследовал ледники в Финляндии и Швеции и принял участие в Олекминско-Витимской экспедиции, результатом чего явились его работы "Материалы для орографии Восточной Сибири", "Исследования о ледниковом периоде" и др.  Эти рабты принесли ему мировую известн.

Революция. В посетив  Швейцарию, вступил в 1 Интернационал. Вернувшись в Россию, вошел в рев. кружок "чайковцев", вел пропаганду среди рабочих и студентов. В составленных документах "Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя?" и "Программа революционной пропаганды" Кропоткин впервые в общих чертах сформулировал свою анархистскую программу. В 1871 г. он был арестован; после побега из Петропавловской крепости в 1876 г. русский революционер снова уехал в Западную Европу, где провел следующие 40 лет жизни - до возвращения в Россию в 1917г., после Февральской революции. Он принимал активное участие в западноевропейском анархистском движении и стал, подобно Бакунину, не только русским революционером, но и "апостолом" анархии в мировом масштабе.  В 1883 г. Франц. Власти осудили его на 5 лет, в 1986 выпустили по болезни, и в связи с настойчивыми просьбами Г. Спенсер, В.Гюго, Э.Ренан и др.  За границей Петр Алексеевич Кропоткин написал свои основные произведения: "Хлеб и воля" (1892 г.), "Взаимная помощь, как фактор эволюции" (1902 г.), "Записки революционера" (1902 г.), "Идеалы и действительность в русской литературе" (1905г.), "Великая французская революция 1789-1793" (1909 г.), "Современная наука и анархия" (1913 г.) и др.  Вернулся в Россию в июне 1917 г., где Керенский предложил ему войти в состав правительства, К. отказался. Октябрьскую революцию П. А. Кропоткин встретил с большим воодушевлением, видя в самом факте свержения власти буржуазии путь к реализации своего идеала. Отойдя от прежнего взгляда на возможность сиюминутного осуществления модели безгосударственного общества и фактически высказавшись в пользу федеративной республики, и именно поэтому поддержал идею Советов, хотя и отмечал опасность однопартийности, бюрократизацию местных органов власти, засилье в них партийных чиновников, безразличие к нуждам простых людей. Неоднократно встречался с Лениным, осуждал красный террор, призывал к безгосуд. коммунизму, благодаря ему было отменено распоряжение 1918 г. О расстрелах без суда. Умер в 1922 г.

Нравственность и философия.

Оскар Уайльд даже писал, что у Кропоткина "душа прекрасного, чистого Христа". Он отказался от места при дворе и блестящей научной карьеры, писал, что «не имеет права на все эти радости, когда вокруг него нищета и борьба за кусок хлеба.

Анархизм Кропоткина – это не проповедь хаоса и торжество грубой силы.  Напротив он считал, что анархия способна обеспечить подлинный порядок на основе самоорганизации общества снизу. Рассматривал историю как циклическое чередование цивилизаций, которые проходили в своем развитии четыре этапа: род (V-Х) общину(XI-XV) городскую коммуну(XVI) и государство (сейчас). Первые 3 этапа – безгосуд., поэтому, без него можно обойтись. Общество д.б. добровольной федерацией общин, производственных ассоциаций, артелей. Россию включал в совр. европ. цивилизацию, что шло вразрез с идеями многих русских мыслителей, подчеркивавших особую судьбу и культуру русского народа.  

Краеугольный камень – учение о биосоц. взаимной помощи. "Взаимная помощь, как фактор эволюции" на примере фауны сибири и манчжурии показал, что не смотря на тяжесть условий борьба между одним видом животных незначительна.  Отрицал борьбу человека против людей, как закон природы, считал что, помимо закона взаимной борьбы в природе существует и закон взаимной помощи, который играет значительно большую роль в развитии всего живого. Это утверждал, в частности, известный русский зоолог К. Ф. Кесслер. Он был убежден, что лучшие шансы уцелеть и оставить потомство имели группы альтруистов. Отсюда следовал вывод, что порочна не человеческая природа, а социальная система. Не взаимная злоба и борьба, а взаимопомощь и сострадание - вот нормальное человеческое состояние, вот цель, за которую стоит бороться против бесчеловечного общественного строя. И, как бы ни торжествовало зло, добро неистребимо, потому что оно - сама сущность человека.

Соц. Утопии - средства производства принадлежат коллективам производителей, а произведенный продукт распределяется по труду.   Лентяями делает людей несправедливая социальная система и с ее ликвидацией они исчезнут.

62. Философские идеи в русском естествознании XIX- н. XX (Лобачевский, Сеченов, Менделеев, Тимирязев и др.)

63. Проблемы этики научного и художественного творчества в русской философии.