29. Специфика культурно-исторических фактов и методы их исследования. Оценки, ценности и интересы познающего субъекта, пределы их допустимости в социогуманитарном и естественнонаучном познании.

30 (57)Герменевтика как метод социогуманитарного познания.

ГЕРМЕНЕВТИКА (др.-греч — искусство толкования) —1. Теория и методология истолкования текстов преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников. 2. направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. Как искусство толкования текстов существует с античности до Средневековья, но с сер 17 в. начинает приближаться к современному значению -герменевтика как учение о «правилах» истолкования начинают отделять от экзегетики (науки толкования библии).

Становление герменевтики как самостоятельной дисциплины, связано с нем теологим и проповедником, Шлейермахером, считавшим Г. «учением об искусстве понимания» письменных документов вообще. Задача: прояснение условий, делающих возможным уразумение смысла того или иного текста. Письменный документ, имеет двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида. Перед Г. стоит поэтому двойная задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Понимание достигается грамматическим исследованием языка, изучением исторических реалий и вскрытием намёков, смысл которых со временем сделался непонятным; конкретно-психологическими изысканиями и рассмотрением закономерностей формы произведения. Применительно к Библии Г. означает выяснение троякого смысла текста: чувственно буквального, отвлеченно-нравоучительного и идеально-мистического. Герменевтический круг (Шлеермахер) — это принцип понимания текста, основанный на диалектике части и целого: понимание целого складывается из понимания отдельных его частей, а для понимания частей необходимо предварительное понимание целого.

Основной вопрос Герменевтики – как возможно понимание? Дильтей, нем историк культуры, философ-идеалист, введший понятие наук о духе и идеи о том, что «понимание» есть не частный аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания («наук о духе») вообще. Он хотел, с помощью герменевтики, как метода обосновать значимость историко-гуманитарного познания и несводимости процедур последнего к процедурам естественнонаучного познания. Г. - призвана обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. «Понимание» (вначале весьма сходное с «переживанием») та процедура, благодаря которой «жизнь» (духовно истоический мир) вообще может быть прояснена и осмыслена. Методологические размышления Дильтея легли в основу ряда концепций «герменевтической логики», согласно которым сфера логического не схватывается одним только дискурсивным мышлением, но охватывает и недискурсивные формы выражения смысла. Предметом логики становятся, наряду с понятиями и суждениями, метафоры и символы.

Превращение герменевтики в философию связано с именем Хайдеггера, который стал рассматривать «понимание» не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т.е. не как способ познания, а как способ существования. Человеческое бытие, т.о., изначально находится в ситуации понимания. Задача герменевтики состоит в истолковании этой ситуации. Эти положения легли в основу концепции философской герменевтики Гадамера. Гадамер/Хайдеггер: Процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читающего. Но это не означает, что в процессе интерпретации интерпретатор волен подвергать текст насилию, сообразуясь исключительно со своими собственными запросами. В ходе истолкования речь идет о понимании того предметного содержания, которое несет в себе текст и которое не зависит ни от наших интенций, ни от интенций автора.

Рикёр- фр философ.- разработал взвешенный вариант герменевтической философии. По его мнению, тенденция западной философии к достижению прозрачности «Я», начатая рефлексивной философией Декарта и фактически продолженная Кантом («Кант и Гуссерль»), должна быть дополнена изучением сущности самого понимания. В культуре много символов, перегруженных смыслом. Символы суть структуры значения, в которых один смысловой план указывает на другой, скрытый план. Поскольку анализ символов с целью расшифровки заключенного в них скрытого смысла предпринят, с одной стороны, психоанализом, с другой – структурализмом, философская герменевтика выступает как «арбитр в споре интерпретаций».