13 Типологические черты средневековой философии

Периоды:

1. Период апологетики и патристики (3-5 вв)

2. схоластический период.

Ср философия — синтез двух традиций — античной философии (в осо Аристотеля и Платона) и хр-го откровения. - отсыда и особенность - зависимость от религии. Философия воспринималась как преддверие христианской веры. Греческая филос — политеизм, средневековая — основана на идее единобожия — монотеизма. Ср-е мышление — теоцентрично, поэтому Бог воспринимался как источник блага и бытия, первопричины и первоосновы. И поэтому Бог был основой ср-й онтологии — учении о бытии. Главный принцип — принцип абсолютной личности, личности бога. Высшая цель — служение. Исходными пунктами размышления стали догматы Свящ. Писания — предпочтение отдавалось вере, а не знанию, религии, а не науке. Особенности: трансцендентность, провиденциализм, иррационализм.

Центром становится сверхприродное начало — в отличие от античности, где боги — часть природы. Хр бог над природен, и потому является трансцендентным богом, активное творческое начало изымается из природы и передается в руки бога. Креационизм — мировоззрение, согласно которому Б сотворил мир из ничего своей волей, благодаря всемогуществу, отсюда изобретения людей тождественны богоухольству. Это сдерживало развитие инженерной и научной мысли.

Провиденциализм — все в мире происх по воле Б.

Иррационализм — осн источниц не познание, а интуитивное озарение, откровение и тд., выходящие за пределы рассудочного познания формы.

Основные черты ср философией1. Тесная связь со Св писанием — исчерпывающим знанием о мире и человеке

2. Ф основанная на трад, текстах Св пис была догматична и консервативна, чужд скептицизм

3. Теоцентрична

4. Философский формализм — искусство толкования текст, интерпретаии

5. Креационизм — основа онтологии, откровение — гносеологии.

Имена: Бл Августин, Северин Боэций, Абеляр, Фома аквинский, Инб сина, Оккам, Роджер Бэкон.

! Красной нитью через средневековье проходит спор об универсалиях – общих понятиях – развернувшийся между рационалистами и номиналистами. Рац-ты утвержд, что универсалии существ реально в самой структуре бытия до единичных (конкретных) вещей в уме Бога. Ном-ты утв, что ун-лии существ только как имена, т.е. после единичных (конкретных) вещей в уме человека как результат процесса абстрагирования. Эта позиция подтвержд соврем языкознанием и близка к материализму. У Фомы  компромисс – умеренный реализм: универсалии сущ трояко: до единич вещей в уме Бога, в самих вещах и после единич вещей в уме человека. У Абеляра  концептуализм – умеренный номинализм: ун-лии хотя и не существуют реально, но воспроизводят объединяемые в челов уме сходные признаки единич вещей.

14 Патристика и ее духовное значение. Августин, как представитель патристики.

«Христианская античность». Средневековая философия — сплав теологии и античной мысли: 2 осн периода — 1. апологетика и патристика (3-5) 2. схоластический период ( 5-15)

П- от греч. pater — отец. - совокупность учений отцов хр церкви II-VII вв., в учениях которых изложены основные положения христианской философии, богословия, учения церкви. Понятие "отец церкви" формировалось на протяжении нескольких столетий, первоначально означало духовного наставника, учителя.

4 характеристики "отца церкви": 1) святость жизни, 2) древность, 3) ортодоксальность учения и 4) официальное признание церкви. Все прочие христианские авторы (согласно западной традиции) назывались "церковными писателями"

В послании Юстиниана V Вселенскому собору (553 г.) в качестве величайших наставников христианства перечисляются восемь греческих отцов (Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Феофил Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Прокл Константинопольский) и четыре латинских (Иларий из Пуатье, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский и папа Лев Великий). С XII в. на Западе "учителями церкви" стали называть и других авторов, не столь древних, но обладавших выдающейся ученостью и особо отмеченных церковью.

Выделяют римское/западное (о соотношении свободы воли и благодати) и греческое/восточное (о сущностном триединстве Бога) направления патристики. Восточное использовало греческий язык и тем самым более органично было связано с античной культурой.

Периодизация патристики:

Ранняя: протодогматический период (кон 1 в.-3 в.), апостолические мужи и апологетики — защищающие хр-во от язычества. Апологеты обосновали возможность существования философии на осн-ве хр-ва. Появление первых теологических школ — Александрийской и Антиохийской. Авторы: Юстин, Афинагор, Климент Аллександрийский, Тертуллиан, Ориген, Киприан.

Зрелая 4-5 вв.:Теоретизирование и оформление догматики. В 1 пол 4 в. христианство становится государственной религией. Вселенские соборы, начиная с Никейского (325 г.), придают теологии догматическое измерение. География патристики расширяется за счет сирийской и армянской. Теоретизирование в ходе тринитарной и христологической полемики достигает наивысшего расцвета — классические теологические системы на основе неоплатонизма (каппадокийцы, Дионисий Ареопагит), который утверждается и в западной традиции (Марий Викторин ,Августин). Этот период отличается наибольшим разннобразием жанров.

Поздняя 6-8 вв.: кристаллизация догматики. Теоретико-догматическая сторона патристики окончательно принимает форму непреложного канона. Отсутствию крупных теоретических новаций сопутствует интенсификация комментаторства и систематизации (Леонтий Византийский) при параллельном росте мистических тенденций (Максим Исповедник) и принципиального внимания к аристотелизму (Иоанн Дамаскин), предвещающего схоластику. На Западе теоретизирование постепенно также начинает приобретать переходные к схоластике формы (Боэций,Кассиодор).

Августин: Аврелий Августин, 354 г Нумидия, сын римского землевладельца и св. Моники. Философ, проповедник, епископ Гиппонский. Католический и православный св. Основатель философии истории, августиниализма (возрождение в реформацию. Осн. - платонизм, избранничество по воле Б, чел собственными силами спастись не может).

Человек обретает свою сущнисть в процессе существования (принцип экзистенц-ма) — ярко выражен в его Исповеди. Из нее мы узнаем не только его биографию как человека (как он учился, преподавал в Риме и Карфагене, личной жизни и тд) но и о его духовном пути. Увлеченный Гортензием Цицерона он увлекся философией, 9 лет провел в секте манихеев, под влиянием трудов Плотина и Амвросия Медиоланского а также матери обратился к христианству.

О граде божием — рассматривает град земной — государственность, осн на любви к себе и град божий — духовная общность, основанная на любви к богу. Бог — наивысшее благо, а человеческая душа близка к богу и совершеннее, чем тело. Чел в первую очередь должен заботиться о душе, подавляя чувственные наслаждения.

Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону хр-ва почти беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление не только африканской, но и всей западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других еретических сект, наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами.