3. Крещение Руси.

Обращение в христ-во – одна из наиб. важ­ных вех в ист. русского наро-да. Традиц. в отеч. историо­гр. знач. принятия христ-ва сводилось к раз-витию письменности и кул-ры, в то время как в заруб. лит-ре этот факт признавался ре­шающим и первостепенным для образования киевской государственности. Соврем. историки рассматр. это событие в русле синтеза цивилизац-го и классового подходов и подчёркивают особую роль православия в формиров. восточнослав. цивилиз. (Сердюков).

В ДР общ-ве длительное время существовали обычаи и ри­туалы, связан-ные с культом природы и мертвых, но постепенно они уступили место более организованному культу с присущей ему внутр. иерархией раз-личных божеств. Каждый союз племен имел своего «главного бога». Но процесс создания ДР единого гос-ва объективно требовал установле-ния определенной религиозно-идеологич. общности и превращения Киева в религ. центр славян.До руб. 19-20 вв. причины крещения в истории не рассматривались. С. М. Соловьев сч-ал гл. причиной несостоят-ть язычества, его бедность и бесцвет-ть. Ключевский – крещение б. совершено ради оптимизации торг. отн-ий с Византией. Шмурло – язычество б. гл. помехой в общении с Европой. Византия б. наиб. выгодна, там церковь не играла такой доминир-ей роли в отн-ии со свет. вл-ми, как папский престол в зап. Европе. Совет. историография – хр-во – это классовая религия, могущая выступать в рли классовой идеологии, языч-во – доклассовая родовая религия. Монотеист. религии более приспособлены д/идеолог обслуживания сложн. класс. общ-в, д/ созд-я в них ед-ва. В 980 князь Владимир предпринял по-пытку офиц. перейти к единобожию на основе культа Перуна, но из-за сопротивления союзных племен, поклонявшихся др. богам, реформа не удалась. После этого князь обратился к мировым религи­ям: христ-й, магометанской и иудейской. Выслушав представителей этих культов, князь, как писал летописец Нестор, сделал выбор в пользу христ-ва, учи-тывая, что это давало выход как в Византию, так и в Рим. Выбирая христ-во, киевский князь учи­тывал, что Рим. церковь требовала подчинения светских правителей, в то время как правосл. константиноп. патриарх признавал: 1) определенную зависимость церкви от гос-ва; 2) допускал использов. различных языков в богослужении, а не только латыни. Б. уч-тена также географич. близость Византии и принятие хрис­т-ва родствен-ными русичам болг. племенами. Кроме того, внима­ние Владимира прив-лекло в правосл. наличие многих праздников и пыш­ность богослужения. Сущ-ет 4 версии принятия хр-ва: 1) визант-ая: придерж-ся историки классич. периода, на руб. 19-20 вв. – В. Г. Васильевский, совет. ист-ки – Левченко, Бахрушев. 2) болгар-ая: основопол-ик – А. А. Шахматов, в ПВЛ он заимств-ал из болгар. текста, влияние Болгарии на принятие хр-ва. В. Д. Преселков – утв-ал, что греч. хроник нет, хр-во пришло из Болгарии из Охринского патриаршиства. 3) зап-славянская/ кирилло-мефодиевская: Н. К. Никольский – определенным аргументом был символ веры. 4) римо-католическая: упоминание о варягах-христианах. Просьба кн. Ольги имп-ру Рим. империи о присылке церк. представителей. Е. Е. Голубинский. *ирланд-ая: А Кузьмин.

Процесс принятия христ-ва имел интересную историю. 1-е дос­товерные сведения о проникновении христ-ва на Русь относятся к 9в. Христ-не б. среди дружинников князя Игоря, христ-ой б. княги­ня Ольга. В Киеве имелась христ-ая община и церковь Св. Ильи. В 987 визант. император Василий II упросил Владимира помочь ему подавить восст. Варды Фоки и Варды Склира в М. Азии. Князь оказал помощь на том условии, что сестра импер. Анна будет отдана ему в жены. Это условие б. принято в обмен на обещание принять христ-во.

В 988 князь Владимир обращается в христ-ую веру, и она приобре­тает статус гос. религии на террит. Киевской Руси. Из летописи известно,ч то хазары и волжские булгары присылали к Вл-ру послов с предложением принять иудаизм или мусульманство, но Вл-ир по разным причинам отклонил их предлож-ия. Русс. послы, добавляет летопись, кн-зю о скромном католич. обряде и пышном богослужении в храме Св. Софии в Константинополе. Хр-во с его проповедью непротивления, повиовения властям, обещания загробного воздаяния отвечало идеологич-им потр-ям господ-го класса. Распро­стр. христ-ва шло как путем убеждения, так и путем принуждения, встречая сопротивление обращаемых в новую религию. А на крещеной Руси до 14в. в лесных дебрях тайно горели костры и священнодействовали около них языч. жрецы – волхвы. На протяж. последующих вв. в сельских местностях существовало двое­верие – своеобр. совмещение прежних представл. о мире сверхъестествго, языч. курганов, буйных праздников родной старины с эле­ментами христ-го мировоззр. Во гл. русской пра-восл. церкви б. поставлен митрополит, на­знач-й константиноп. патриар-хом; отдельные области Руси воз­главляли епископы, кот-м подчинялись священники в городах и селах.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви – «де­сятину» (10-я часть дохода населения). Вскоре монастыри превра-тились в крупнейших земел. собствен­ников, оказавших огромное влия-ние на ход историч. развития страны. В домонгол. времена на Руси б. до 80 монастырей. В руках церкви б. суд, ведавший делами об анти-религ. преступлениях, нарушениях нравств-х и семейных норм.

Знач. принятия христ-ва: 1) принятие христ-ва укрепляло гос. власть и террито­р. единство Киевской Руси. «Божий слуга» - государь б. по ви-зан­т. традициям и справедливым судьей во внутригосуд. делах, и доб-лестным защитником границ державы; 2) произошло изменение статуса Руси в системе м/ународных отноше­ний. Русь стала цивилизац. субъек-том, придерживающимся обще­признанных норм и правил поведения; 3) Расцвет Киевского гос-ва и распростр. новой кул-ы, что проявилось в строит-ве церквей и обретении письменности. 4) принятие христ-ва привело к смягчению нравов: на грабеж и убийство стали смотреть как на величайшие грехи, а прежде они считались признаком доблести. Христ. мораль ограничивала (толь­ко на словах) алчность богатых, заставляла их видеть в простолюдинах и даже в рабах людей; 5) христ-во на Руси было принято в восточном, визант. вари­анте, позднее получив-шем название православие, т.е. истинная вера. Русское правосл. ориен-тировало человека на дух. преображение и оказало огромное влияние на формиров. менталитета (общ-го сознания) ДР общ-ва. В отличие от католичества оно в большей мере было художественно-культурной, эстетической системой ценностей, чем по­литической. Правосл. церковь характер-ла свобода внутр. жизни, устраненность от светской власти; 6) распространилось правосл. мировоззр. – стремление к пони­манию смысла жизни не в мирском богатстве, а во внутр. дух. единстве. Традиц. сострадание русского народа получило свое утверж­дение в христ-ве, в его внимании к нищим, больным и убогим, в требова­нии помогать чел-ку, попавшему в беду.

В целом выбор визант. православия ДР в кач-ве го­с. религии определил особ-ти развития росс. цивили­з. Постепенно в стране складывались политич., экон. и культ. традиции, подобные визант-м: 1) авторитарная гос. власть, господствующая над церковью и общ-ом; 2) преобладание в церк. функциях поучения чел-ка, а не объясне­ния мира; 3) стремление воплотить в мирской жизни божеств. идеал. Однако Русь не б. пассив-ным объектом приложения визант. кул-ры. Приобретая визант. насле-дие; она и сама оказывала сильное влияние на политич. организацию общ-ва.