- •Душа и путь процессуальной работы
- •Предисловие
- •Благодарности
- •Часть I. Метанавыки
- •1. Лунный свет на воде
- •2. Реальность психотерапии
- •Психотерапевты
- •«Почва» психотерапии
- •Переопределение поля психотерапии
- •Что мы в действительности делаем
- •Неявные духовные качества и чувства
- •Чувственные качества в психотерапии
- •Духовное искусство психотерапии
- •Метанавыки и живопись
- •Психотерапевтическая практика
- •Луна на воде
- •3 . Метанавыки и духовная практика
- •Метанавыки в даосизме
- •Техники и метанавыки
- •"Растущие" техники
- •"Уходящие" техники
- •Духовная реальность
- •Процессуальная работа и даосизм
- •Человек-мир (пример)
- •Даосизм Арни
- •Процессуальные и даосские метанавыки
- •5. Сочувствие
- •Сочувствие в процессуальной работе
- •Технология сочувствия
- •Глубокая демократия
- •Традиции Востока
- •Вскачь на лошади задом наперед
- •Мужество и воин
- •6. Переработка
- •Дзэн: одухотворение земного
- •Разум новичка
- •Первичные процессы описывают вторичные явления
- •Сочувствие и опыт переживания
- •Приемы переработки
- •Усиление
- •Переключение каналов
- •Измененные состояния сознания
- •Не принимая на веру свои собственные сигналы
- •Экология в групповой работе
- •7. Склонность к игре и отстраненность
- •Игровое начало и свобода
- •Юмор и глупость
- •Каждый день — прекрасный день
- •"Ребенок" у барьера
- •Отстраненность
- •Отстраненность и мудрый старик
- •Отстраненность в трудных ситуациях
- •8. "Рыбалка"
- •Пустота-в-голове
- •Хранение информации
- •Обратная связь
- •Чистый лист
- •Второе внимание
- •Дорожка из хлебных крошек
- •Возвращаясь к рыбалке
- •9. Шаман — ученый
- •Свобода
- •Извилистые тропы
- •Внутреннее знание
- •Внешнее знание
- •"Выдвинуть перископ"
- •10. Творчество
- •Творчество: когда психология становится искусством
- •Свободный ум, творческий ум
- •Имена, состояния и энергичная работа
- •Творец симптомов
- •Работа со взаимоотношениями
- •Терапевт как художник
- •Интеграция
- •11. Гибкость и спокойствие
- •Даосизм
- •Течение как учитель: непринужденность
- •Использование каналов и переключения каналов
- •Как избежать тупиковых ситуаций
- •Медитация в движении тела
- •Не терять бдительности в измененных состояниях сознания
- •12. Замок счастья
- •Часть 3. Становление
- •13. Изучение метанавыков
- •Дилемма новичка: гора — не просто гора
- •Препятствия
- •Использовать зажимы
- •Становление даоса
- •Сочувствие — метанавык научения
- •Индивидуальные дороги познания
- •Жизнь и опыт
- •Горы — это снова горы
- •14. Учитель, художник и глупец
- •Терапевт
- •Духовный учитель
- •Художник и глупец
- •Глоссарий
- •Часть I. Метанавыки
- •Часть II. Метанавыки процессуальной психологии
- •Часть III. Становление духовного учителя
Метанавыки в даосизме
Один из крупнейших источников информации о метанавыках мы находим в даосизме. Чтобы следовать Дао — течению естества — необходимы, как утверждают древние даосы, определенные чувственные качества. Дао-це-чин (Тao Te Ching) — старинный поэтический текст, написанный легендарным Лао Цзы, отцом даосизма, не содержит перечня специфических приемов следования Дао. Скорее, эта книга дает выразительное описание состояний или качеств, которыми должен обладать мудрый, чтобы жить в Дао.
В жизни будь ближе к земле.
Медитируя, обращайся к сердцу.
В отношении с другими людьми будь спокойным и добрым.
Произнося речь, будь правдивым.
Управляя, будь справедливым.
В делах будь компетентен.
Действуя, расчитывай время1.
Воплощение этих качеств было решающим в жизни даоса. Единственный способ овладеть знаниями мудрых — наблюдать их поведение. Действительно, чаще всего мы открываем для себя чувственные качества людей, видя, как они ведут себя в жизни.
Бдительный, как человек, пересекающий замерзший ручей.
Настороженный, как человек, знающий об опасности.
Вежливый, как гости.
Податливый, как тающий лед.
Простой, как необструганные бревна.
Пустой, как пещеры.
Темный, как мутный омут2.
Жизненный путь мудрых свидетельствует, что эти качества подняты до уровня метанавыков. Бдительность, настороженность, вежливость, податливость, простота, пустота — всё это метанавыки гибкой философии даоса, следующего природным переменам. Многие из этих даосских навыков проявляются в процессуально-ориентированной психологии и в других психотерапевтических направлениях, корни которых лежат в философии Дао.
Техники и метанавыки
Разница между техниками и метанавыками хорошо известна в восточной традиции. В своем описании военного искусства, Питер Пейн (Peter Payne) отмечает это различие:
"... Даже внешне правильное, но неодухотворенное движение упустит ориентир в несметной череде едва заметных дорог. Поправка учителя укажет на это упущение, даже если внешне все выглядело правильно"3.
Пейн описывает внутреннюю красоту учителя, который позволяет своим глубинным верованиям направлять и вдохновлять его движения:
"Учитель стоит перед учениками и дает своем телу возможность в движениях выразить его внутреннюю сущность. Круговые и ритмические движения подобны течению реки, раскачиванию дерева, умиротворенны и молчаливы, как восход солнца, величественны, как поступь леопарда, беззаботны, как травинка. И ученики нащупывают свой путь посредством ничего не значащих воспроизведений".
Учитель не только подчеркивает форму, но с помощью медитации наполняет эту форму духом реки, дерева или животного. В этом суть концепции метанавыков — понимание основных чувств, пронизывающих наши действия и сфокусированность на них.
Любой ученик в сравнении со своим учителем часто напоминает механизм. Скорее всего это происходит не столько из-за недостатка навыков, сколько из-за того, что он еще недостаточно свободен в проявлении духовности.
Все мы не раз слышали игру виртуозного пианиста или смотрели выступление первоклассного танцора. Исполнение может изумлять своей техникой, но иногда как будто чего-то не хватает: не слишком вдохновенно, упущено нечто существенное. С другой стороны, мы замираем от волнения, когда видим танцора, чьи движения исполнены чувством и вдохновением, как будто этот импульс передается нашим телам и душам.
В книге Томаса Мертона (Thomas Merton) подробно излагаются взгляды Чанг-Дзу (Chuang Tzu), второго по величине даосского философа. Он описывает и подчеркивает способ резьбы по дереву в противоположность техническим навыкам. Художник дает голос “Дао”, чтобы оно заговорило в его работе:
"... Мы видим, что искусный мастер не только придерживается установленных правил и существующих стандартов. Этого было бы достаточно разве что посредственному мастеровому. Но истинное произведение искусства невозможно создать без внутренних духовных принципов, которые, оставив в стороне спешку, небрежность, помыслы о награде, дают возможность найти именно то единственное дерево, из которого и будет выполнена эта работа. В данном случае художник как будто пассивен, но есть Дао, которое творит в нем и через него"1.
Мертон напоминает нам, что значат чувственные качества в работе художника. Без них мы, наверное, никогда бы не нашли то самое “дерево”.
Приемы терапевта, как и танцора и музыканта, только тогда обращаются к нашим чувствам, когда вдохновлены нашими представлениями о жизни. Без этого вдохновения приемы остаются пустыми, ничего не значащими сосудами.