- •Человекознание
- •Оглавление
- •Предисловие
- •Часть I. Предметное и оценочное самопознание личности
- •Глава 1 понятие самопознания
- •Глава 2 значение самопознания в жизни человека
- •Глава 3 субъект и объект (предмет) самопознания
- •3.1 Понятие субъекта и объекта самопознания
- •3.2. Структура объекта самопознания
- •3.2.2. Множественные я (деятельностные я,
- •Глава 4 движущие силы самопознания
- •4.1. Одиночество как фактор самопознания
- •4.2. Противоречие между ориентацией личности на
- •Противоречие между стихийной, иррациональной
- •Противоречие между иррациональными
- •Противоречие между наличными способами,
- •Противоречие между стремлением человека к
- •Противоречие между метафизичностью прошлой и настоящей жизни человека и диалектичностью его мышления сегодня
- •Глава 5 методология самопознания
- •5.1. Диалектическая методология самопознания
- •5.2. Гносеологическая, общенаучная и
- •5.3. Самопознание, познание других людей
- •Глава 6 самопознание как процесс: уровни и этапы
- •Стихийное и сознательное,
- •Эмпирические и теоретические
- •Оценочное самопознание
- •6.4. Проектное самопознание (самопроектирование)
- •6.5. Взаимосвязь предметного, оценочного
- •6.6. Закономерности самопознания
- •Глава 7 самосознание, самопознание и
- •7.1. Самосознание, самопознание и их соотношение
- •7.2. Сущность, структура и функции я-концепции
- •Глава 8 препятствия самопознания
- •Глава 9 самопознание я-самости как целостности
- •9.1. Трудности самопознания личностью
- •9.2. Самопознание личностью своего тела
- •9.3. Самопознание личностью субъективной
- •9.4. Самопознание личностью духовного и бездуховного
- •9.5. Самопознание воздействия тела человека на его духовность и воздействия его духовности на тело
- •Часть II. Самопознание личности как самопроектирование
- •(Проектное самопознание)
- •Г лава 10
- •Человек и время его жизни
- •Глава 11 сущность и структура самопроектирования
- •11.1. Понятие самопроектирования
- •11.2. Соотношение самопроектирования с близкими ему по смыслу понятиями
- •11.3. Связь самопроектирования
- •11.4. Структура самопроектной деятельности
- •11.4.1. Субъект и объект самопроектирования
- •11.4.2. Цели и средства самопроектирования
- •11.4.3. Результат самопроектирования
- •2.4.4. Объективное, субъективное, стихийное
- •Глава 12 самопроектирование как процесс самопознания личностью своего я-идеального
- •12.1. Какова логика самопроектирования?
- •12.2. Рождение замысла проекта
- •12.3. Самодиагностирование как самопознание
- •12.4. Постановка целей и целеобразование
- •12.4.1. Цели
- •12.4.2. Идеалы
- •12.4.3 Мечты
- •12.4.4. Мотивы
- •Целеполагание как «стыковка» целей и средств
- •Самопроектирование как определение
- •12.6.1. Общие проблемы учета пространственно-временных параметров в самопроектировании
- •1. Любите только себя и живите настоящим.
- •2. Любите все и думайте о вечности»
- •12.6.2. Планирование как конкретная форма
- •12.7. Проблемы формирования альтернативных
- •12.8. Выбор и принятие решения
- •Это невозможно, и не отнимайте у меня время!
- •Может быть, и так, но, право, не стоит за это браться.
- •Я же всегда говорил, что это отличная мысль!»
- •Самопроектирование и судьба человека
- •Глава 13 самопроектирование, вера, надежда, оптимизм и пессимизм
- •13.1. Какова природа веры?
- •Вера и веровательное отношение
- •13.1.2. Вера иррациональная и рациональная
- •13.1.3. Вера человека в самого себя и в то,
- •13.1.4. Вера, знание и истина
- •13.1.5. Вера и сомнение
- •13.2. Надежда и безнадежность
- •13.3. Соотношение веры и надежды,
- •13.4. Вера, надежда и здоровье
- •13.5. Пессимизм и оптимизм
- •13.6. Некоторые способы овладения оптимизмом
- •13.6.1. Самоубеждение как способ формирования
- •13.6.2. Самовнушение как способ формирования
- •Глава 14 самопроектирование и проблема смерти. Жизнь против смерти
- •Заключение
- •Человекознание. Основы самопознания и самореализации личности
- •Самопознание личности как самопроектирование
13.4. Вера, надежда и здоровье
Исключительное значение веры и надежды в человеческой жизни можно проиллюстрировать на их роли в созидании здоровья, в исцелении от болезней. Существует даже особый термин – исцеляющая вера. Исцеляющая вера как духовно-психический фактор может быть направлена как на нормализацию определенных соматических, телесных процессов, так и процессов душевно-духовных. Ее роль выражается в способности упорядочивать, гармонизировать эти процессы. При этом исцеляющая вера может реализоваться как стихийно, так и сознательно. Последнее имеет место тогда, когда человек осуществляет осознанную деятельность, направленную на поиск путей исцеления. Пример. В 1984 году в журнале «Наука и религия» (№ 12) был опубликован дневник врача-хирурга и спортсмена Л. Краснова «Знание, воля, вера» о его удивительном исцелении.
Л. Краснов получил тяжелейшую травму позвоночника, в результате которой наступил паралич ног. В это время среди медиков царила академическая истина, согласно которой после такого повреждения позвоночника, как у Л. Краснова, больной навсегда лишается возможности ходить. Однако Л. Краснов сотворил «чудо», потряс привычные каноны нейропатологии и нейрохирургии. Он упорно искал и нашел реальные пути и методы восстановления двигательных функций конечностей. Этот поиск можно разделить на три периода, связанные с зарождением исцеляющей веры, ее укреплением и возникновением твердой веры.
В первый период лечения положение Л. Краснова было из тех, которое называют безнадежным. Диагноз: перелом-вывих первого поясничного позвонка и осколочные переломы второго и третьего позвонков. После разговора с некоторыми врачами Л. Краснов в дневнике записывает: «Готов потерять ту надежду, которую изо всех сил в себе пестую». Поняв, что все традиционные медицинские способы лечения такой болезни бессильны и не помогут, Л. Краснов начинает борьбу с болезнью, поверив в нетрадиционные методы лечения, которые предполагают восстановление психического равновесия и усиление влияния таких духовно-психических факторов, как воля и вера.
Таким образом, дилемму между своими профессиональными знаниями в области нейрохирургии и, казалось бы, совершенно бесперспективной верой в возможность исцеления, Л. Краснов решает в пользу веры. Традиционные знания порождали скептицизм, примирение с безысходностью положения. Вера порождала надежду вернуться к нормальной жизни, побуждая и заставляя искать новые научные знания. Тем самым вера и надежда объявили болезни войну. Л. Краснов пишет: «Нельзя оставлять человека без надежды. Вот и я буду верить в свою счастливую звезду. Но не пассивно ждать чуда, «милостыню от природы», а активно вмешиваться, торопить события и преодолеть косное отношение к «спинальникам».
Второй период относится к укреплению исчезающей веры. Оформилась, стала прочной внутренняя готовность настойчиво тренироваться, что требовало поистине нечеловеческого терпения, сопровождающегося сильными болями. Но вера укрепляла дух, а укрепление самой веры Л. Краснов ищет и находит в различных внешних факторах. Наблюдая за больными «спинальниками», он отмечает, что большинство из них слабы духом, в исцеление не верят, постепенно привыкая к болезни и смиряясь с ней. Но это пораженчество Л. Краснов в себе уже преодолел. Однако укрепившаяся вера все еще нет-нет да и сопровождалась сомнениями в успехе лечения, иногда усиливались состояния внутренней нерешительности.
На последнем этапе возникла твердая вера в исцеление. Она выражалась в том, что сомнения, моменты упадка надежды остались позади. Вера с неодолимой силой побуждает Л. Краснова к систематической деятельности, к постоянным тренировкам. В победе над болезнью он уже не сомневается. Вера выступает здесь в роли мощного энергетического фактора, заражая энергией дух и тем самым расширяя границы духовного влияния на больной организм.
Таким образом, безысходность положения, порожденная отсутствием помощи со стороны медицины, вызвала у Л. Краснова образование новой установки. Эта установка была связана с верой в исцеление, с преодолением мучительных сомнений, она определила творческий поиск, волю к борьбе за полноценную жизнь, сознательные сопротивления болезни. Л. Краснов в своем дневнике пишет: «Никто не имеет права отчаиваться, отпускать руки и отказываться от борьбы за свое здоровье и счастье, пока не испытает свои возможности… Пусть на это уйдет вся жизнь, но ты всегда будешь верить, бороться, стремиться и жить».
Приведенный пример является не только яркой иллюстрацией роли в жизни человека исцеляющей веры, но и перехода человека от состояния неверия и безнадежности к вере и надежде через борьбу веры и сомнения.
Образование исцеляющей веровательной установки прекрасно описано в новелле «Последний лист» американского писателя О. Генри (1862 – 1910). Тяжело больная пневмонией девушка Джонси готова умереть, так как она потеряла веру в свое выздоровление. Последние дни своей жизни Джонси стала считать по оставшимся листьям плюща, росшего против окна палаты. И вот остался последний лист – девушка ждет, когда он упадет, чтобы умереть. Но последний лист стойко держался на своем стебельке и не падал, потому что его к плющу привязал старый художник Берман. Разгадав ход мыслей Джонси, он разрушил созданную ею субъективную связь между падением последнего листа и смертью. И действительно, наблюдая упорную «борьбу» этого листика с северным ветром и дождем, девушка была поражена, удивлена. Это удивление инициировало у нее рождение веры в свое выздоровление. Возникнув из неизгладимого личного впечатления, вера девушки с течением времени становилась все крепче и глубже, все сильнее влияя на процесс выздоровления. Вера изменила душевное состояние больной, дав силу и жизнеспособность ее организму. Джонси стала поправляться, подтверждая тем самым слова лечащего врача, что целительные силы всякого лечения в условиях отсутствия веры в свое выздоровления теряются на пятьдесят процентов.
Многочисленные примеры исцеления чуть ли не на грани чуда, благодаря вере и целеустремленности в борьбе за свое здоровье, описаны в книге Ю. Андреева «Три кита здоровья» (Екатеринбург, 1993. Гл. 2) и книге Г.П. Малахова «Целительные силы» «Биосинтез и биоэнергетика» (АО «Комплект». Санкт-Петербург, 1993. Т. 2. Гл. 1).
Многие врачи и ученые (В.М. Бехтерев, А. Бернгейм и др.) отмечали, что главным, в так называемых чудесных исцелениях, является могучее воздействие на организм психических факторов, и, в первую очередь, экзальтированного верой и надеждой воображения. При этом вера и надежда неотделимы от самовнушения.
Приведем некоторые высказывания о роли веры и надежды в исцелении человека. «Вести себя у постели больного так, чтобы не подрывать надежды, а вселить веру в скорое выздоровление» (Н.Н. Пирогов, русский хирург. 1810 – 1881). «Надежда – лучший врач из всех, какие мне известны» (А. Дюма – отец, французский писатель. 1802 – 1870). «Ни один врач не знает такого лекарства для усталого тела и души, как надежда» (С. Цвейг). «Надежда выздороветь – половина выздоровления» (Ф. Вольтер). «Всегда оставляй больному надежду» (А. Паре, французский хирург эпохи Возрождения, новатор в хирургии. 1517 – 1590).
В самом общем виде механизм «работы» исцеляющей веры и надежды состоит в следующем: вера и надежда упорядочивающим образом воздействуют на духовно-психическую сферу человека, а последняя, в свою очередь, упорядочивающим, нормализующим образом воздействует на различные внутренние органы, ведя к постепенному сбалансированию их функциональных отношений, т.е. к «порядку» в организме. Само же это воздействие осуществляется через нервную систему и эндокринные железы. (См.: Байлук В.В. Человекознание. Основы самопознания и самореализации личности: в 3 ч. Ч.1. Теоретические основы самопознания личности / Урал. гос. пед. ун-т. Екатеринбург, 2009. С. 258 – 264).
Все сказанное о вере и надежде позволяет сделать несколько неожиданный вывод: вера и надежда – не только основной источник жизненной энергии человека, но и основной объект его самоуправления. Это значит, что управление своими мыслями, чувствами и волей, всем внутренним миром и жизнедеятельностью в целом, чтобы быть эффективным, должно интегрироваться в управление верой и надеждой. Но так как основы самоуправления закладываются в процессе самопроектирования, то оно и выступает как тот способ (механизм), посредством которого происходит формирование веры и надежды, а сформированные вера и надежда – как основной регулятор нашей жизнедеятельности. Еще римский историк II века Луций Флор утверждал: «Всегда надеяться, никогда не отчаиваться – таково свойство человека большой души». Более того, состояние веровательного отношения к миру и к самому себе выступает как своеобразный интегральный критерий, показатель того, насколько человек овладел искусством жить.
«По вере вашей да будет вам» (Матфей. 9: 29).