12.4.2. Идеалы

Мы уже отметили, что специфика идеала в сравнении со всеми другими целями индивида состоит в том, что идеал всегда есть существенная и высшая цель жизни, он представляет собой образ совершенства. «Жизнь идет к совершенству, руководствуясь идеалом – тем, что еще не существует, но мыслится, воображается возможным к осуществлению». «Когда природа лишила человека его способности ходить на четвереньках, она дала ему в виде посоха – идеал. И с той поры он бессознательно стремиться к лучшему – все выше» (А.М. Горький). «Идеал в тебе самом. Препятствие к достижению его – в тебе тоже. Твое положение есть тот материал, из которого ты должен осуществить этот идеал» (Т. Корлейль, английский историк, писатель, публицист. 1795 – 1881). Поэтому идеал выступает как образ должной и желаемой ценности. «Без идеалов, то есть без определенных хоть сколько-нибудь желаний лучшего, никогда не может получиться никакой хорошей действительности» (Ф.М. Достоевский).

Обуславливаясь коренными, существенными потребностями, осознанный идеал является актом только свободного выбора человека. Поэтому идеал выполняет огромную стимулирующую и организующую роль, выступает источником высшего вдохновения. «Любовь к идеалу чувство деятельное и страстно склонное к жертве» (А.М. Горький).

Существенно отметить и то, что идеалы могут быть не только осознанными, но и неосознанными, т.е. «работать» как на рациональном, так и на эмоционально-интуитивном, конкретно-чувственном уровне (например, слепые, неосознанные смысложизненные ориентации). Кроме того, так как слово «идеал» ассоциируется с чем-то совершенным, идеальным, то создается иллюзия, что идеал – это всегда что-то только положительное, благое, продуктивное. В действительности же идеал есть феномен, присущий любой человеческой деятельности как продуктивной, так и непродуктивной, как прогрессивной, так и реакционной. «Идеал терзает даже самые грубые натуры. Дикарь, который татуируется, мажет себя красным и голубым, вдевает себе в ноздрю рыбью кость, ищет что-то лежащее выше того, что существует» (Т. Готье, французский писатель и критик. 1811 – 1872). Так, к примеру, идеалом индивидуалиста является холодный расчет, стремление к достижению своих корыстных целей любыми средствами.

Идеалы могут быть также реальными, истинными и иллюзорными, ложными. Основанием истинных, продуктивных идеалов являются объективные законы (законы природы, социума и законы, определяющие уникальность каждого человека). Поэтому продуктивный, реальный идеал как представление о должном и совершенном может быть сконструирован только на основе учета того, что позволяют и что запрещают объективные законы индивидуального бытия человека. Поэтому деятельность в резонанс с законами бытия есть объективный предел совершенства, его вполне определенные границы.

Идеал человеческих индивидов – это не некие абсолюты, не нечто застывшее, а, как и все в этом мире, изменяются. Идеалы изменяются потому, что непрерывно изменяется общественная жизнь, природа, изменяются сами индивиды. «Коль скоро идеал, более высокий, чем прежний, поставлен перед человечеством, все прежние идеалы меркнут, как звезды перед солнцем, и человек не может не признать высшего идеала, как не может не видеть солнца» (Л.Н. Толстой). Именно вследствие динамики бытия, человеческой жизни и ее сложности достижение абсолютного совершенства невозможно в принципе. Но реально возможно достижение совершенства относительного. Поэтому совершенство выступает не как некий предел, а как процесс совершенствования, движение от одного уровня развития к другому, более высокому.

Существенное изменение идеалов человека происходит не только в процессе исторического развития общества, но и с возрастом человека. Так, например, если «молодость – это мечта. Это – вера. Это – тяготение и подвиги. Это – лирика и романтика. Это – большие планы на будущее. Это – начало всех перспектив» (Н. Хикмет, турецкий поэт. 1902 – 1963), то «под старость глаза перемещаются со лба на затылок: начинаешь смотреть назад и ничего не видеть впереди, то есть живешь воспоминаниями, а не надеждами» (В.О. Ключевский, русский историк. 1841 – 1911).

Следует различать идеалы целостной жизнедеятельности индивида, которые конституируют ее в определенную систему, выступают ее системообразующими факторами, и идеалы конкретных видов деятельности. По нашему мнению, высшим истинным идеалом целостной человеческой жизнедеятельности является всестороння и относительно гармоничная самореализация индивида или относительно гармоничное, сбалансированное развитие всех его Я: Я профессионального, экономического, общественно-политического, семейного, эстетического, нравственного, когнитивного, самовоспитательного, коммуникативного, оздоровительного, бытового и досугового. Если индивид в той или иной мере достигает этого, то жизнь его превращается в жизнетворчество, становится поэзией, музыкой, романтикой. Но возможно ли это? Не является ли это утопией? На наш взгляд, достижение указанных целей вполне возможно, но возможно только тогда, когда человек овладеет искусством самопроектирования своей жизни и будет сильно хотеть достичь их. Основанием, фундаментом высшего идеала целостной человеческой жизнедеятельности являются такие цели-идеалы как стремление к истине, добру, красоте, пользе, здоровью в их органической взаимосвязи. При этом исходной в этой системе целей-идеалов является цель-идеал истина. Это связано с тем, что только через ориентацию на истину, человек может решать вопросы о том, что действительно считать добром, а что злом, что прекрасным или безобразным, пользой или вредом, подлинным путем к здоровью или мнимым. Следует отметить и то, что стремление к истине, добру, красоте и здоровью реализуется не только в собственно познавательной, нравственной, эстетической и оздоровительной активности, но и во всех других ее формах: общественно-политической, семейной, бытовой и т.д. Так, например, общественно-политическая деятельность индивида может рассматриваться с точки зрения истинности и ложности (например, клевета на других кандидатов в ходе предварительной компании), добра и зла, прекрасного и безобразного и в аспекте воздействия ее на здоровье. В свою очередь, познавательная, нравственная, эстетическая и оздоровительная активность могут рассматриваться с точки зрения пользы и вреда.