2.Д. Эпикуреизм

137. Эпикуреизм, стоицизм, скептицизм возникают во времена:

а) становления греческого полиса;

б) процветания греческого полиса;

в) упадка греческого полиса.

137. Приоритетные философские проблемы эпохи эллинизма:

а) метафизические; б) этические; в) социологические.

137. Эллинистическую эпоху пронизывает противоречие между:

а) объективизмом и субъективизмом;

б) универсализмом и индивидуализмом;

в) абсолютизмом и релятивизмом.

137. В основу эпикуреизма было положено учение о:

а) самоотклонении атомов;

б) самоотождествлении атомов;

в) самоустранении атомов.

137. Эпикуреизм ошибочно отождествляли в последующие времена с:

а) фетишизмом; б) гедонизмом; в) коммунизмом.

137. Как утверждал Эпикур, главное – не оказаться в зависимости от вещей:

а) недостойных; б) непродуктивных; в) неподконтрольных.

137. Философско-познавательная деятельность, согласно воззрениям эпикурейцев, освобождает от трех страхов:

а) перед врагами, необходимостью и богами;

б) перед смертью, необходимостью и богами;

в) перед случайностью, смертью и богами.

137. Эпикур понимал счастье:

а) как реализацию творческих потенций человека, материализацию его идей;

б) как осознание и утверждение воли к власти;

в) как свободу от телесных страданий и душевных тревог.

137. Честолюбивые замыслы Эпикур считал удовольствиями:

а) естественными и необходимыми;

б) естественными, но не необходимыми;

в) неестественными и не необходимыми.

137. Утверждая «Когда мы существуем, ее еще нет; когда она присутствует – нас нет», Эпикур имеет в виду:

а) смерть; б) славу; в) благодать.

137. Эпикурейцы отрицают:

а) существование богов;

б) вмешательство богов в дела людей;

в) возможность каких-либо утверждений о богах.

137. Эпикурейцы выступают за необходимость соблюдения законов, потому что:

а) это условие прогресса;

б) это долг гражданина полиса;

в) это условие внутреннего спокойствия.

137. По представлениям Эпикура, дружба:

а) предусматривает взаимные обязательства;

б) должна быть лишена всяких обязательств;

в) наделяет особыми правами при исполнении обязанностей.

137. Эпикурейский термин, утративший в русском языке первоначальное значение:

а) апатия; б) автаркия; в) атараксия.

137. Сократическая школа, идеи которой согласуются с эпикурейскими наибольшим образом:

а) киники; б) киренаики; в) мегарики.

2.Е. Стоицизм

137. Стоицизм критиковал эпикурейское отождествление:

а) блага и удовольствия;

б) любви и привычки;

в) веры и надежды.

137. Сферу морально нейтрального стоики обозначали термином:

а) анафора; б) эпифора; в) адиафора.

137. Ключевые понятия в онтологии стоиков:

а) единство, целостность;

б) множественность, обособленность;

в) единичность, особенность.

137. Космология стоиков опирается на учение:

а) Демокрита; б) Гераклита; в) Парменида.

137. Логос – это стоический термин для обозначения:

а) человеческой способности мыслить;

б) общечеловеческого ноуменального опыта;

в) космической разумности, законосообразности.

137. Движущую силу вещества стоики называли:

а) торсионным полем; б) пневмой; в) бозоном Хиггса.

137. Фатализм исходит из:

а) отрицания воли человека и свободы его выбора;

б) признания возможности случайности;

в) утверждения свободной воли человека.

137. Согласно стоицизму, добродетель человека находится в зависимости от:

а) его способности отстоять право на самоопределение;

б) его готовности к самопожертвованию;

в) благоприятных условий общественной жизни.

137. Страсти стоиками:

а) укрощаются; б) вызываются; в) воспеваются.

137. Стоицизм ориентирует человека на:

а) достижение гармонии с окружающим миром;

б) преобразование мира;

в) достижение независимости от внешних условий.

137. Стоики считали, что желать счастья - это:

а) естественно;

б) противоестественно;

в) необходимо.

137. Благо стоики сводили к четырем добродетелям:

а) благоразумию, умеренности, мужеству, целомудрию;

б) благоразумию, умеренности, мужеству, справедливости;

в) добротолюбию, умеренности, мужеству, справедливости.

137. Идеи стоицизма об идеале доброй воли отразятся в учении:

а) Гегеля; б) Канта; в) Фейербаха.

137. Стоический идеал мудреца – это человек, достигший:

а) гармонии с мирозданием;

б) отрешения от внешнего во имя обретения духовной свободы;

в) любви к миру и готовности к самопожертвованию.