7.В. Философия ф. Ницше (в сравнении с умозрением ф. Достоевского)

137. Исходный принцип философии Ф. Ницше:

а) принцип смерти; б) принцип жизни; в) принцип болезни.

137. Ф. Ницше выдвигает понятия:

а) дионисийского и аполлонийского начал;

б) вакхического и нарциссианского начал;

в) мужского и женского начал.

137. Нерефлексивное отношение к жизни характерно для начала:

а) вакхического; б) дионисийского; в) нарциссианского.

137. Согласно Ф. Ницше, беспримесная стихия жизни пребывает в:

а) органическом мире;

б) интеллектуальном мире;

в) духовном мире.

137. Ф. Ницше провозглашает:

а) любовь к дальнему;

б) любовь к ближнему;

в) нелюбовь.

137. Взгляды Ф. Ницше и Ф. Достоевского расходятся:

а) в иррационализме;

б) в волюнтаризме и аморализме;

в) во взглядах на христианство.

137. В отличие от Ф. Ницше, Ф. Достоевский доказывает, что человек - существо:

а) аморальное; б) этическое; в) эстетическое.

137. Стремление, не являющееся общим для Ф. Ницше и Ф. Достоевского:

а) к любви; б) к власти; в) к свободе.

137. Согласно Ф. Достоевскому, демонизм и ангельское начала в человеке открывает:

а) добро и зло; б) любовь; в) свобода.

137. Согласно Ф. Ницше, движущей силой поступков человека является:

а) моральный закон;

б) воля к власти;

в) материальный интерес.

137. Сущность Антихриста Ф. Достоевский видит в:

а) антиклерикализме; б) антидогматизме; в) самоутверждении.

137. Причина мучений Р. Раскольникова, с позиций автора:

а) слабость здоровья;

б) слабость духа;

в) совесть как имманентизм добра.

137. Центральная установка ницшеанской философии:

а) благоговение перед жизнью;

б) переоценка ценностей;

в) формирование сверхчеловека.

137. Согласно Ф. Достоевскому, человек обретает свободу:

а) в Боге;

б) в аморализме, нигилизме;

в) по ту сторону добра и зла.

137. В философии Ф. Ницше сверхчеловек свободен от:

а) морали; б) зла; в) власти.

7.Г. Философия л. Фейербаха

137. Л.Фейербах обосновывает идеал жизни, согласно которому «человек человеку:

а) друг»; б) брат»; в) Бог».

137. Принцип, выражающий основные идеи Л. Фейербаха, называется:

а) этическим; б) антропологическим; в) аксиологическим.

137. Основным психическим механизмом религиозности Л. Фейербах считал:

а) отчуждение; б) приятие; в) посредничество.

137. Чувство любви Л. Фейербахом:

а) не рассматривалось; б) отрицалось; в) утверждалось.

137. Сознание и материю Л. Фейербах:

а) отождествляет; б) не рассматривает; в) не отождествляет.

II.8. Философия новейшего времени (XIX век)

8.а. ПОЗИТИВИЗМ , ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ

137. Позитивизм возникает в:

а) XVIII в.; б) XIX в.; в) XX в.

137. Позитивизм – это философская установка:

а) онтологическая; б) гносеологическая; в) этическая.

137. Позитивизм отождествляет процесс познание истины с:

а) умозрением; б) естествознанием; в) творчеством.

137. Острой критике со стороны позитивизма подверглась:

а) метафизика; б) религия; в) искусство.

137. Эмпириокритицизм является позитивизмом:

а) первой волны;

б) второй волны;

в) третьей волны.

137. Наибольшей ценностью в позитивизме обладает опыт:

а) феноменальный; б) ноуменальный; в) экзистенциальный.

137. Человеческое познание, согласно позитивизму, способно ответить на вопрос:

а) как? б) почему? в) зачем?

137. Отношение позитивизма к трансцендентности:

а) апологетическое; б) толерантное; в) конфронтационное.

137. Отношение позитивизма к доопытному (рациональному) знанию:

а) апологетическое; б) толерантное; в) конфронтационное.

137. О. Конт выдвигает закон:

а) социальной мобильности;

б) достаточного основания;

в) эволюционной цефализации.

137. О. Конт выделял стадии развития человечества:

а) архаическая, государственная, космополитическая;

б) теологическая, метафизическая, позитивная;

в) рабовладельческая, феодальная, капиталистическая.

137. Философские воззрения Г. Спенсера носят характер:

а) метафизический; б) спекулятивный; в) эволюционистский.

137. В основу своей этики И. Бентам и Дж. Милль положили принцип:

а) любви к дальнему;

б) наибольшего счастья наибольшего количества людей;

в) непротивления злу силою.

137. В эмпириокритицизме задача познания виделась в:

а) проникновении в сущность человека;

б) постижении сущности мироздания;

в) описании опытных данных.

137. Согласно Р.Авенариусу, отличие научного мышления от обыденного в том, что:

а) понятия не соотносятся с окружающими предметами;

б) понятия соотносятся с окружающими предметами;

в) понятия могут соотноситься с отдаленными предметами.

137. Согласно Э. Маху, ощущения:

а) являются образами объективного мира;

б) не являются образами объективного мира;

в) обладают радикально субъективной природой.

137. В эмпириокритицизме фикция – это:

а) сопоставимость понятия с комплексом ощущений;

б) несопоставимость понятия с комплексом ощущений;

в) невозможность существования одного понятия для комплекса ощущений.

137. Принцип экономии мышления предполагает:

а) выбор той теории, которая наиболее просто описывает ощущения;

б) выбор той теории, которая наиболее достоверно обосновывает ощущения;

в) отрицание возможности существования теории, описывающей и обосновывающей ощущения.

137. Э. Мах полагал, что задача науки в том, чтобы:

а) углублять опыт;

б) расширять опыт;

в) экономить опыт.

137. Согласно В. Ленину, ощущения субъекта:

а) являются выражением субъективности;

б) отражают объективный мир;

в) являются преломлением объективности в субъективности.

137. Согласно В. Ленину, материя – это:

а) формальная организация идеального;

б) онтологическая иллюзия;

в) объективная реальность.

137. Философы предшествующих времен полагали, что истина обретается:

а) на путях погружения в ход жизни;

б) методом максимального обобщения многослойной конкретики;

в) интеллигибельно.