II.3. Средневековая философия

3.А. Принципы и проблематика

137. Развитие философии со II – III по VIII века именуют периодом:

а) апологетики; б) патристики; в) схоластики.

137. Идеологическая борьба с языческой философией велась в период:

а) апологетики; б) патристики; в) схоластики.

137. Основным фундаментальным принципом средневековой философии является:

а) космоцентризм; б) теоцентризм; в) антропоцентризм.

137. Христианский Абсолют:

а) трансцендентен; б) имманентен; в) трансцендентно-имманентен.

137. На формирование христианской философии наибольшее влияние оказали:

а) стоицизм; б) скептицизм; в) неоплатонизм.

137. Бог-Святой Дух - это:

а) абсолютное первоначало;

б) смысловое первоначало;

в) животворящее первоначало.

137. Креационизм утверждает:

а) Бог создал мир «из ничего»;

б) Бог создал мир, имея первоматерию-хору;

в) Бог совечен миру.

137. С позиций христианского умозрения, мир – это:

а) абсолютная реальность;

б) онтологическая иллюзия;

в) сомнамбулическая действительность.

137. Теосис основан на:

а) личностных взаимоотношениях с Богом;

б) растворении человека в Боге;

в) целеустремленности, волевых усилиях человека.

137. Культура средневековья является:

а) гедонистичной;

б) сотериологичной;

в) фаталистичной.

137. Христианин стяжает богоподобие путем:

а) установления справедливости;

б) кенозиса;

в) добрыми делами.

137. Согласно христианскому умозрению, позволяет считать каждого человека потенциальной личностью:

а) его разум и свободу воли;

б) его способность к самоутверждению;

в) его приобщенность к социуму.

137. В ортодоксальном христианстве тело человека понимается как:

а) оковы духа;

б) причина греховности;

в) храм души.

137. Основанием для идеи метафизической неуничтожимости личности послужила философия:

а) Пифагора; б) Платона; в) Аристотеля.

137. Под ревеляционизмом средневековой культуры понимается ее:

а) традиционализм; б) эсхатологизм; в) сотериологизм.

137. Условие, необходимое для принятия Христа:

а) знание; б) страдание; в) благодать.

137. Согласно христианскому умозрению, зло есть:

а) негативное бытие; б) небытие; в) бытие.

137. Принцип персонализма основан на утверждении, что:

а) Бог – это личность;

б) человек – это личность;

в) и Бог, и человек – личности.

137. Согласно теодицее, наличие зла в мире:

а) есть аргумент для отрицания всеблагости и всемогущества Бога;

б) предполагает всеблагость и всемогущество Бога;

в) не исключает атрибуты Бога – всеблагость и всемогущество.

137. Согласно христианскому умозрению, Бог вывел людей из состояния отчуждения посредством:

а) обещания воздаяния; б) подчинения своей воле; в) самоумаления.

137. Выражение «будете яко бози» (как боги) знаменует собой:

а) отпадение от Бога и стремление человека к самосовершенствованию;

б) процесс обожения;

в) синонимичность выражению «Будьте совершенны, как совершен Отец Мой Небесный».

137. Искусство толкования Священного Писания называется:

а) эсхатология; б) экзегетика; в) сотериология.

137. «Отрицательная теология» (апофатика) исходит из положения о том, что:

а) Бог не познаваем разумом;

б) Бог не существует;

в) Бог не познаваем разумом потому, что он не существует.

137. «Положительная теология» (катафатика) исходит из положения о том, что:

а) сущность Бога познаваема разумом;

б) познавая творение, человек познает Творца;

в) познание Бога возможно через веру, любовь и единение с ним.

137. В основание ортодоксальной теологии полагается тезис:

а) «Верую, ибо абсурдно»;

б) «Понимаю, чтобы верить»;

в) «Верую, чтобы понимать».

137. Для философского отношения к Священному Писанию характерен тезис:

а) «Верую, ибо абсурдно»;

б) «Понимаю, чтобы верить»;

в) «Верую, чтобы понимать».

137. Доказательства бытия Бога были сформулированы, чтобы:

а) люди обрели веру;

б) поддержать веру рациональными доводами;

в) противопоставить их существующим доказательствам небытия Бога.

137. Доказательство бытия Бога, строящееся через понимание того, что относительность и обусловленность существования всего в мире предполагает бытие абсолютного начала, получило название:

а) онтологического доказательства;

б) космологического доказательства;

в) телеологического доказательства.

137. В границах проблемы универсалий позиция «универсалии не существуют вне человеческого ума» принадлежит:

а) реализму; б) номинализму; в) концептуализму.

137. В границах проблемы универсалий позиция «универсалии существуют до и вне вещей» принадлежит:

а) реализму; б) номинализму; в) концептуализму.