I.5. Возникновение философии: от мифа к логосу

70. Причина генезиса философии, согласно Г. Гегелю:

а) вхождение эволюционного процесса в стадию оформления мозговых функций, отвечающих за абстрактное мышление;

б) отказ от религиозно-мифологической картины мира оригинально мыслящими представителями рабовладельческого класса;

в) стремление снять противоречие между основанным на нерациональности мифологическим мировоззрением и начатками научного знания.

71. К. Ясперс назвал свою теорию одновременного происхождения философии в различных регионах:

а) теорией «осевого времени»;

б) теорией «смежности по вертикали»;

в) теорией «параллельного генезиса».

72. Философия одновременно возникает в:

а) Индии, Китае, Греции;

б) Греции, Египте, Китае;

в) Вавилоне, Индии, Греции.

73. Источниками философии, согласно Гегелю, являются:

а) миф и житейская мудрость;

б) житейская мудрость и конкретные научные знания;

в) миф, житейская мудрость, конкретные научные знания.

74. Социальное условие, необходимое для возникновения свободного мышления, которое не выделял Гегель:

а) экономическое господство городской жизни;

б) возникновение и развитие письменности;

в) установление правовых норм.

75. Сравнивая развитие философии с «ходом солнечного светила», Гегель имел в виду:

а) особое воздействие философии на сознание наших предков;

б) формирование философии на Востоке и ее движение к Западу;

в) размеренно-стадиальное развитие философии.

76. Определение Л. Карсавина: «История философской мысли есть ее восхождение на пути к познанию…»:

а) «Истины»; б) «мира»; в) «Абсолюта».

77. Принцип развития философии:

а) постепенное наращивание знания (кумуляция);

б) опровержение предшествующего;

в) мозаичный анархизм.

II.История философии

II.1. Философия древнего востока

1.А. Философская культура древней индии

78. Философскую культуру Др. Индии характеризуют:

а) рационализм; б) мистицизм; в) соединение рационализма и мистицизма.

79. Философы в индийском обществе:

а) почитаются; б) не признаются; в) порицаются.

80. Спиритуалистическая направленность индийской философии означает:

а) деантропоморфизацию природных стихий;

б) утверждение стихии ветра в качестве проявления Абсолюта;

в) усмотрение высшего духовного начала.

81. Философская культура Др. Индии характеризуется:

а) сосредоточенностью на вопросах самосовершенствования;

б) решением вопросов эффективного мироустроения;

в) поиском путей самореализации индивидуальности.

82. Индийская философия:

а) живо реагирует на изменения в мире и обществе;

б) противится воздействию внешних (иных) идей;

в) динамично изменяется согласно своим внутренним законам развития.

83. Философская культура Др. Индии по сути своей:

а) религиозна; б) антирелигиозна; в) внерелигиозна.

84. Под мироотрицанием в индийской философии понимается:

а) недовольство бытием, мироустроением;

б) отрицание несовершенных общественных порядков;

в) стремление к соединению с Абсолютом.

85. Идея о трансмиграции – это идея о:

а) переселении душ;

б) бракосочетании с представителями других наций;

в) бегстве от самого себя, забвении «Я».

86. Индийский философ стремится к освобождению от:

а) социального гнета;

б) перевоплощений;

в) влияния мифов на сознание.

87. Отношение к философии в Индии как к:

а) образу жизни;

б) отдохновению от трудов;

в) университетской дисциплине.

88. Ортодоксальные школы индийской философии:

а) признают себя наследницами Вед;

б) отрицают авторитет Вед;

в) занимают нейтральную позицию по отношению к ведической традиции.

89. Ортодоксальные школы именуются:

а) даршаны; б) астика; в) настика.

90. Основа сущего, согласно Упанишадам, обладает следующими характеристиками:

а) материальностью и реальностью;

б) нематериальностью, реальностью, благостью;

в) нематериальностью и нереальностью.

91. Сущность бытия, согласно Упанишадам, познается:

а) логически; б) рационально; в) внелогично и внерационально.

92. Брахман – это нечто:

а) абсолютное; б) относительное; в) индифферентное.

93. Атман – это:

а) изощренная мысль; б) «кадр» мысли; в) самосознание.

94. Раскрытие Брахмана для человека возможно:

а) через пророков;

б) посредством реализации тождественности атмана – Брахмана;

в) благодаря познанию феноменального мира.

95. Феноменальный мир, согласно Упанишадам:

а) единственно реальный;

б) иллюзорная реальность;

в) нереален.

96. Познание сущности, согласно Упанишадам, основано на:

а) слиянии субъекта и объекта познания;

б) противопоставлении субъекта и объекта познания;

в) индефферентности субъекта и объекта познания.

97. Познание причинно-следственных связей мира, согласно Упанишадам:

а) приближает к истине;

б) удаляет от истины;

в) не имеет отношения к познанию истины.

98. Школы древнеиндийской философии:

а) идеалистичны;

б) материалистичны;

в) включают только одну материалистическую школу.

98. Даршана, трактующая ритуал как путь к освобождению:

а) йога; б) пурва-миманса; в) буддизм.

98. Даршана, основанная на утверждении самостоятельного существования категорий:

а) ньяя; б) йога; в) вайшешика.

98. Даршана, уделяющая особое внимание логике:

а) ньяя; б) санкхья; в) веданта.

101. Даршана, способствующая поддержанию кастовой системы:

а) вайшешика; б) локаята-чарвака; в) пурва-миманса.

101. Даршана, провозглашающая чувственные удовольствия:

а) буддизм; б) йога; в) локаята-чарвака.

101. Йога есть практическая реализация идей:

а) вайшешики; б) ньяи; в) санкхьи.

101. Йогин достигает освобождения от:

а) ахимсы; б) пуруши; в) пракрити.

101. Согласно санкхье, разъединить пракрити и пурушу означает:

а) победу альтруизма над эгоизмом;

б) раздвоение личности;

в) освобождение пуруши, достижение мокши.

101. Локаята-чарвака:

а) созвучна идеям других даршан;

б) противостоит им;

в) синтезирует их.