- •Раздел I. Что есть философия?...............................................................................................................6
- •Раздел II. История философии (до хх века)………...…………………..………………….………13
- •Что есть философия?
- •I.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- •I.2. Структура философского знания и его функции
- •I.3. Специфика философского знания:
- •I.4. Философия и мировоззрение. Картины мира
- •I.5. Возникновение философии: от мифа к логосу
- •II.История философии
- •II.1. Философия древнего востока
- •1.А. Философская культура древней индии
- •1.Б. Древнекитайская философия
- •II.2. Античная философия
- •2.А. Натурфилософия досократиков
- •2.В. Идеализм платона
- •2.Г. Философская система аристотеля
- •2.Д. Эпикуреизм
- •2.Е. Стоицизм
- •2.Ж. Скептицизм
- •2.З. Неоплатонизм
- •II.3. Средневековая философия
- •3.А. Принципы и проблематика
- •3.Б. Патристика. Умозрение аврелия августина
- •3.В. Схоластика. Система фомы аквинского
- •II.4. Философия эпохи возрождения
- •4.А. Специфика ренессансного мировоззрения
- •4.Б. Ренессансная натурфилософия
- •II.5. Философия нового времени
- •5.А. Общая характеристика
- •II.6. Немецкая классическая философия
- •6.А. Философия и. Канта
- •II.7. Постклассическая немецкая философия
- •7.Б. Философия а. Шопенгауэра
- •7.В. Философия ф. Ницше (в сравнении с умозрением ф. Достоевского)
- •7.Г. Философия л. Фейербаха
- •II.8. Философия новейшего времени (XIX век)
- •8.Б. Прагматизм
- •8.В. Неокантианство
- •8.Г. Марксизм
- •Литература
- •Дополнительная литература
3.Б. Патристика. Умозрение аврелия августина
Апологеты отстаивали:
а) абсолютизм; б) релятивизм; в) фатализм.
Апологеты утверждали человеческое достоинство через его:
а) онтологизацию;
б) физиологизацию и социологизацию;
в) сакрализацию.
Иустин Философ утверждал, что платонизм:
а) производен от учения Моисея;
б) есть совершенно оригинальное учение;
в) тождественен Пятикнижию Моисея.
По мнению апологетов, согласованность с природной необходимостью:
а) повышает достоинство человека;
б) понижает достоинство человека;
в) не влияет на достоинство человека.
По выражению Иринея Лионского, «Бог вочеловечился, чтобы человек…»:
а) крестился; б) обожился; в) не сомневался.
Положение о том, что Бог – замкнутая в своей трансцендентности монада, явилось основанием для:
а) тринитарного догмата;
б) христологического догмата;
в) арианской ереси.
Идея о возможности человеческого обожения проистекала из положений:
а) Ария; б) Афанасия Великого; в) Аполлинария.
Единосущность и подобносущность – это категории:
а) противостоящие; б) взаимообусловленные; в) независимые.
Тезис о невозможности соединения двух совершенных природ во Христе явился основанием для:
а) никейского догмата;
б) халкидонского догмата;
в) противостояния Аполлинария.
Отстаивая единство двух природ в единой личности Христа, св. Григорий Богослов исходил из предпосылок о:
а) спасении человека;
б) самоутверждении человека;
в) воцерковлении человека.
Учение о субстанциальном равноправии добра и зла, приверженцем которого был Августин в юности:
а) манихейство; б) неоплатонизм; в) пантеизм.
Обращение Августина в христианство имело предпосылки:
а) онтологические;
б) гносеологические;
в) этические.
Как утверждал Августин, человеческое совершенство невозможно без:
а) благодати; б) верного знания; в) волевых устремлений.
Учение, переосмысленное Августином:
а) манихейство; б) неоплатонизм; в) пантеизм.
Человеческие любовь, молитва, ответственность возможны при условии:
а) персонификации Абсолюта;
б) отождествлении природы и Абсолюта;
в) отсутствии Абсолюта.
Согласно Августину, Абсолют обладает:
а) персонифицированной волей;
б) общечеловеческой волей;
в) безволием.
Наиболее достоверным знанием Августин считал:
а) чувственный опыт;
б) опыт интроспекции;
в) экстатический опыт.
Понятия «любовь», «личность», «воля» приобретают в умозрении Августина статус:
а) этический; б) аксиологический; в) метафизический.
Как утверждал Августин, человек грешит:
а) по своей воле;
б) вопреки своей воле;
в) в самом акте волеизъявления.
Согласно Августину, ко спасению приводят:
а) заслуги человека;
б) благодать Божия;
в) заслуги, данные благодатью.
Согласно Августину, греховным необходимо считать:
а) поведение, не согласованное с заповедями;
б) обезбоженное сознание;
в) всю природу человека.
Понятие «антропоцентризм» для эпохи средневековья:
а) неприемлемо, это понятие оформилось в эпоху Возрождения;
б) характерно для позднего средневековья как следствие предренессансных мировоззренческих процессов;
в) характерно, является следствием теоцентризма.