2.В. Идеализм платона

137. Платон является родоначальником:

а) объективного идеализма;

б) субъективного идеализма;

в) диалектического материализма.

137. Великим философским открытием Платона является:

а) иллюзорность реальности;

б) дифференциация реальности и действительности;

в) реальность идеального.

137. Статусом подлинного бытия Платон наделяет:

а) мир чувственно-конкретных вещей;

б) объективный мир эйдосов;

в) внутренний мир человека.

137. Согласно Платону, иерархию универсума венчает:

а) Благо; б) Ничто; в) Закон.

137. Срединная, посредническая ступень в космогонической иерархии Платона:

а) Логос; б) мировой дух; в) мировая душа.

137. Согласно Платону, знание есть результат:

а) чувственного восприятия;

б) духовного созерцания;

в) жизненного опыта.

137. Анамнезис - это:

а) ощущение; б) припоминание; в) опыт.

137. Формула Платона:

а) эпистема = ноэзис + дианойя;

б) ноэзис = эпистема + дианойя;

в) дианойя = эпистема + ноэзис.

137. Обсуждению природы и смысла Эроса посвящен диалог Платона:

а) «Пир»; б) «Федон»; в) « Горгий».

137. Диалог Платона о бессмертии души:

а) «Федон»; б) «Критий»; в) «Парменид».

137. К выводу о том, что без единого мыслить многое невозможно и если единое не существует, то ничего не существует, Платон приходит в диалоге:

а) «Пир»; б) «Парменид»; в) «Софист».

137. Согласно Платону, источник несовершенства мира следует усматривать в:

а) его материальности;

б) человеческой природе;

в) забвении предельно высоких идеалов.

2.Г. Философская система аристотеля

137. Аристотель жил в:

а) в 5 в. до н. э.; б) в 4 в. до н. э.; в) в 3 в. до н.э..

137. Аристотель открывает школу под названием:

а) Ликей; б) Академия; в) Колледж.

137. Аристотель был учителем:

а) имп. Нерона; б) имп. Юлия Цезаря; в) имп. Александра Македонского.

137. Аристотелевское учение:

а) полностью противостоит учению Платона;

б) по сути, согласуется с ним, являясь его модификацией;

в) не имеет к нему прямого отношения.

137. Составные части души, согласно Аристотелю:

а) разумная, волевая, вожделеющая;

б) духовная, душевная, телесная;

в) растительная, животная, разумная.

137. Аристотель заменил понятие «эйдос» на понятие:

а) Логос; б) форма; в) субстанция.

137. Наивысшей сущность Аристотель считает:

а) идею вне материальной оформленности;

б) материю без идеи;

в) лишенную материи форму, первоформу.

137. Материя в философии Аристотеля – это:

а) наивысшая сущность;

б) первичный материал, потенция вещей, совечная первоформе;

в) нечто иллюзорное, видимость, кажимость.

137. Термин, которым Аристотель именует первопричину мира:

а) субстанция;

б) неподвижный перводвигатель;

в) вечный двигатель.

137. Аристотелевский метод делить мир на объект и субъект познания называется:

а) дедуктивным; б) индуктивным; в) дискретным.

137. Первопричины бытия и вещи вообще, согласно Аритотелю:

а) Демиург и реализация его творческой потенции;

б) причины материальная и идеальная, абстрактная и конкретная;

в) причины формальная и материальная, движущая и целевая

137. Название «Метафизика» означает:

а) до «Физики»; б) после «Физики»; в) одновременно с «Физикой».

137. Сущность, согласно Аристотелю, должна быть:

а) чувственно воспринимаемой;

б) эмпирически доказуемой;

в) мыслимой (ноуменальной) и самодостаточной.

137. Этическим идеалом Аристотеля является:

а) крайне левая позиция;

б) «золотая середина»;

в) гиперболизация крайности.

137. В структуре человеческих знаний, разработанной Аристотелем, ближайшей к математике наукой является:

а) логика; б) теология; в) физика.

137. В аристотелевской структуре человеческих знаний рядом с метафизикой как ответвлением теологии располагается:

а) логика; б) этика; в) риторика.

137. Корнем аристотелевского «древа познания» средневековые мыслители считали:

а) логику; б) математику; в) философию.

137. Разряды бытия, общие понятия, без которых ничего не мыслится, названы Аристотелем:

а) субстанция; б) акциденция; в) категория.

137. Аристотель считал благо:

а) всеобщим, надындивидуальным;

б) индивидуальным, конкретным;

в) корпоративным.

137. Аристотель полагал, что цель живой природы:

а) воплотить разум;

б) упростить пищевую цепочку;

в) разнообразить формы органической жизни.