2.1. Понятие цивилизации

Понятие «цивилизация» вбирает в себя множество семантических и этимологических значений. Однако однозначного определения оно до сих пор не получило, В зарубежной и отечественной науке существует множество дефиниций «цивилизации». Впервые слово «цивилизация» появилось во французском языке в середине XVIII в. и использовалось как понятие, отражающее стадию всемирно-исторического прогресса противоположную «варварству». В дальнейшем идея уникальных крупных цивилизаций стала особенно популярной в Европе в XIX веке и использовалась для отделения одной национально-территориальной единицы от другой. По преимуществу, отделения развитых «цивилизованных» территорий и народов, от отсталых «нецивилизованных». Это было обусловлено, во-первых, последствиями Великой французской революцией, открывшей новый взгляд на теорию развития человеческих сообществ. Во-вторых, в результате великих географических и антропологических открытий, в том числе, этнокультурного многообразия человечества, существующего за пределами Европы. Все это способствовало созданию этнографической концепции цивилизации, основной смысл которой заключался в представлении того, что у каждого народа – своя цивилизация. Вначале XIX в. появляется этно-историческая концепция цивилизации, которая рассматривала цивилизацию не только как единый человеческий прогресс, но и как процесс проявление локальных форм цивилизации (Ф.Гизо). Таким образом, за период со второй половины XVIII – начала XIX в. сформировались несколько подходов к пониманию феномена «цивилизация».

В отечественной научной традиции также существуют различные трактовки понятия цивилизация и подходы к пониманию того, что лежит в основе цивилизации. В целом преобладают культурологические дефиниции, раскрывающие понятие «цивилизация», которые в целом подразумевают совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии.

Большинство ученых склонны определять цивилизацию «как социокультурную общность, обладающую качественной спецификой», как «целостное конкретно-историческое образование, отличающееся, характером своего отношения к миру природы и внутренними особенностями самобытной культуры».

В рамках уникальности этнокультур работают Л.Гумилев, Л.И. Мечников, С.М. Широкогоров и др. Сторонники географического детерминизма считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывает географическая среда существования того или иного народа, которая влияет, прежде всего, на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу (Л.Н. Гумилев, Л.И.Мечников). Л.Н.Гумилев связывает понятие цивилизации с особенностями развития этноса, его историей и культурой.

В XIX - начале XX веков, в германоязычных странах, стала развиваться концепция противопоставления культуры понятию «цивилизация», в рамках которой работали О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин и др.

Так, если у Канта только намечается различие между понятиями цивилизация и культура, Шпенглер уже определяет цивилизацию как технико-технологический прогресс, который противостоит органически-жизненной сфере человечества - культуре. Цивилизация, - утверждает он, - это заключительный этап развития какой-либо культуры или какого-либо периода общественного развития, для которых характерны высокий уровень научных и технических достижений и упадок искусства и литературы.

А.Тойнби рассматривал цивилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основу которого составляет религия и четко выраженные параметры технологического развития.

М.Вебер также считал религию основой цивилизации. Л.Уайт подвергает изучению цивилизацию с точки зрения внутренней организованности, обусловленности общества тремя основными компонентами: техникой, социальной организацией и философией, причем техника у него определяет остальные компоненты. Цивилизация начинает использоваться в нормативно-ценностном значении, позволяющем фиксировать «доминантные формы интеграции» (П.Сорокин).

В дальнейшем происходит смена культурологической парадигмы, которая связана с циклической теорией развития культуры, выдвинутой отечественным историком и культурологом Н.Данилевским. Его подход не снимал дискурс о противостоянии цивилизации и культуры, но впервые рассматривал отдельные, локальные формы культуры как самоценные независимо от эволюционной линейности развития человечества. Таким образом, цивилизационный подход ориентирован на выявление универсальной, доминантной формы социальной интеграции.