4. 2. Культура Нового времени.

Эпоха просвещения.

Новое время включает в себя XVII-XIX вв. и начинается с эпохи Просвещения. Промышленным переворотом в Англии XVIII столетия и Французской буржуазной революцией 1789-1794 гг. было положено начало эпохе капитализма в Европе.

Новое время – это время, ознаменовавшее развитие современной, промышленной цивилизации. Этому периоду соответствует, по преимуществу, рационалистический тип европейского сознания. Условно можно выделить период XVII в. – как эпоху зарождения, становления капитализма; XVIII – век Просвещения, выразившееся в активности «третьего сословия» и его выдающихся идеалов; XIX столетие – это век Классики, когда основные тенденции, идеологии предшествующих столетий проявились наиболее всесторонне и полно. За великими географическими открытиями XV-XVI вв., освоение европейской метрополией практически всех частей света, последовал всплеск развития промышленности, нарождающегося капиталистического способа производства. Коренным изменениям подвергалась сословная иерархия, ломалась средневековая система натурального хозяйства.

«Новоевропейская культура, - отмечал А.Ф.Лосев, - это буржуазно-капиталистическая культура, основанная на частном владении. На первом плане здесь выступает индивидуализм, субъект и его власть, его самочувствие, его порождение всего объективного. Субъект стоит над объектом, человек объявлен царем природы». В это время складываются нации, национальные отношения, строятся национальные государства и формируется национальная культура.

Интеллектуальные течения эпохи Просвещения. Просвещение представляет собой не только историческую эпоху в развитии европейской культуры, но также мощное идейное течение, основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества. Просветители выступали поборниками равенства всех перед законом, права каждого на обращение в высшие органы управления, лишения Церкви светской власти, неприкосновенности собственности, гуманизации уголовного права, поддержки науки и техники, свободы печати, аграрной реформы и справедливого налогообложения. Краеугольным камнем всех просветительских теорий была вера во всесилие разума.

Важнейшими просветителями - гуманистами являются: Вольтер и Ж.-Ж.Руссо, Ш.Монтескье, К.А.Гельвеций, Д.Дидро во Франции, Дж.Локк в Великобритании, Г.Э.Лессинг, И.Г.Гердер, И.В.Гете и Ф.Шиллер в Германии, Т.Пейн, Б.Франклин, Т.Джефферсон в США, Н.И.Новиков, А.Н.Радищев и М.В.Ломоносов в России.

В разных странах эпоха Просвещения наступила не в одно и то же время. Первой в новую эру вступила Англия - в конце XVII в. В середине XVIII в. центр нового мышления переместился во Францию. Просвещение явилось завершением мощного революционного всплеска, захватившего ведущие страны Запада. Правда, то были мирные революции: промышленная - в Англии, политическая - во Франции, философско-эстетическая - в Германии. За сто лет - с 1689 по 1789 г. - мир изменился до неузнаваемости.

Великая промышленная революция в Англии и Великая французская революция послужили провозвестником нового порядка вещей, при котором движущей силой развития общества выступают научные и культурные идеи, а главным субъектом исторических преобразований, его зачинщиком является интеллигенция. С тех пор ни одного крупного события в Европе не проходило без руководящей роли или непосредственного участия именно этого слоя населения. Просвещение создало новый тип людей - интеллигентов, людей науки и культуры. Они рекрутировались из всех слоев общества, но прежде всего из третьего сословия, вышедшего на арену истории и заявившего о себе во всех областях жизни общества. Утверждение просветительных идей шло во многом от имени этого сословия.

Успехи Просвещения стали возможными только потому, что на историческую сцену вышла еще одна мощная социальная сила - класс буржуазии, который сыграл в интеллектуальной истории Европы двойственную роль: с одной стороны, буржуазия, привлекая в свои ряды людей энергичных, предприимчивых и интеллектуальных, выступила основным спонсором культуры, с другой стороны, ссужая деньги, она навязывала интеллигенции свои узкоутилитарные, приземленные цели и идеалы, которым часто приходилось соответствовать интеллигенции. Иными словами, буржуазия поддерживала и приземляла культуру одновременно. Завершилось все это тем, что на исторической сцене появился новый тип культуры - массовая культура, которую нередко именуют вульгарной, пошлой, буржуазной. Но иначе и быть не могло: аристократия и дворянство давно уже имели свою собственную культуру - высокую культуру, еще раньше народ создал свою форму культуры, народную, и только буржуазия оставалась не у дел. Таким образом, можно считать, что завершением эпохи Просвещения явилось с культурологической точки зрения возникновение массовой культуры. Ее следует считать низшим слоем буржуазной культуры.

В своих высших проявлениях буржуазная культура в XVIII столетии выразила себя через научную идеологию. В философии Просвещение выступало против всякой метафизики, способствуя развитию естествознания и вере в социальный прогресс. Эпоху Просвещения называют еще именами великих философов: во Франции - веком Вольтера, в Германии - веком Канта, в России - веком Ломоносова и Радищева. Важнейшим для них становилась наука, стремительно входившая в жизнь европейцев, как особый социальный институт, необходимое условие функционирования и развития системы общественного производства. Государство принимало на себя все большую и большую часть забот о научном виде деятельности. Становление науки усиливало новоевропейское сознание и раннебуржуазную культуру, которые все больше отрываясь от религии, становились атеистическими.

Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы жизни. Религия из сферы частной жизни постепенно перемещалась в сферу жизни государственной, гражданской, а на уровне теоретического сознания, взаимодействуя противоречивым образом со свободомыслием философии и науки, превратилась в идеологические и мировоззренческие формы: пантеизм и деизм (отождествление бога с природой). Просвещение выразило себя в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Это, прежде всего цели и идеалы Просвещения - свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др., а также знаменитое вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого рода, неприятие догм - как политических, так и религиозных. Просветители происходили из разных классов и сословий: аристократии, дворян, духовенства служащих, представителей торгово-промышленных кругов.

Гуманистическая доминанта в новоевропейском сознании и культуре не смягчала «варварства» того времени, всюду были распространены жестокость, зло, насилие. Войны опустошали целые страны, которым сопутствовали голод и эпидемии. В массовом сознании все же преобладала вера в переустройство мира, смута и хаос переживались как термин на пути к новой жизни.

В каждой стране просветительское движение носило отпечаток национальной самобытности. В Англии философская программа Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком (1632-1704), провозгласившим свод неотчуждаемых прав человека: права на жизнь, свободу и собственность. Отвергая существование врожденных идей, он утверждал, что все человеческое знание проистекает из опыта, а в воспитании решающим фактором выступает среда.

Другой английский просветитель XVII в. Томас Гоббс (1588-1679) увидел в геометрии и механике идеальные образцы научного мышления, а на природу смотрел как на совокупность протяженных тел, различающихся величиной, фигурой, положением, а не как на вместилище божественного разума.

Немалая заслуга в развитии нового взгляда на мир принадлежит шотландскому философу, историку, экономисту и публицисту Дэвиду Юму (1711-1776), обновившему науку о нравственности. По Юму, этика занимается мотивами поступков, которые в конечном итоге обусловливаются психологическими особенностями людей. Шотландия дала миру и другого великого мыслителя - экономиста Адама Смита (1723-1790), заложившего основы классической политэкономии.