2. 3. Культура Древнего Китая

На протяжении многих веков Китай был изолирован от западной цивилизации, представляя цивилизационное единство, почти без изменений просуществовавшее вплоть до XVII в. н.э. Цивилизационная и культурная жизнь Китая восходит к рубежу III-II тыс. до н.э. Межэтническое культурно-политическое единство складывалось постепенно. В XIII в. в Китае насчитывалось несколько десятков млн. жителей, что составляло около 30% всего населения земного шара. Священная Римская империя в те времена имела не более 10 млн. Сейчас в Китае более 1,3 млрд. жителей. По уровню развития древней цивилизации, насчитывающей 7 тысячелетий, Китай стоит в одном ряду с Древним Египтом, Вавилоном и Индией. По официальным данным, в стране существует более 5 тыс. ценнейших исторических и культурных памятников.

Первая китайская династия Ся продолжалась с 2205 до н.э. по 1557 до н.э., по другой хронологии - с 1989 до н.э. до 1756 до н.э. Правление второй династии Инь приходится на XVIII в. до н.э. и завершается в XII в. до н.э. В этот период на территории Китая формируется раннерабовладельческое государство. Последовавшая затем династия Чжоу отметилась в истории Китая строительством ирригационных сооружений, созданием централизованного протофеодального государства и развитием земледелия. В эпоху Чжоу была написана знаменитая «Книга перемен» - сборник предсказаний и наставлений, основанный на приверженности концепции, в соответствии с которой судьбы человека и общества определяются не капризами богов или велениями слепой судьбы, а системой, в которой вселенная и закономерности происходящих перемен составляют единое целое. А, кроме того, еще несколько выдающихся произведений, в частности «Книга истории» и «Книга поэзии» - сборник гимнов, стихов и песен духовного и светского характера. В этот сборник включены оды и баллады, прославляющие великих героев, лирические произведения и песни.

Последние столетия эпохи правления династии Чжоу были самым плодотворным периодом развития китайской философии. Уже в VII в. до н.э. на одном из конгрессов правителей феодальных княжеств было решено гарантировать ученым высокое социальное положение. Куда бы ученые ни приходили, они повсюду могли рассчитывать если не на политический пост, то, как минимум на обеспеченную жизнь. Даосизм как философское учение, наиболее строго придерживающееся изложенных в «Книге перемен» традиций, основывался на концепции существования в природе вечного и неизменного начала. В Китае хотя и не сложилась замкнутая каста жрецов и сановников, но сформировался тип городской рациональной культуры. Новое рациональное мышление, наложившись на архаическую культуру и магические обряды, воплотилось в системе управления и ритуальных общественных нормах. Рациональное миропонимание, в целом, стало отражать единство социального и природного порядков, как полноты и самодостаточности бытия. В эпоху позднего Чжоу зародилось конфуцианство, хотя доминирующее положение в обществе оно заняло лишь несколько столетий спустя. В 771 до н.э. фактическое правление династии Чжоу завершилось, хотя формально она продолжала существовать до 256 до н.э. В конце III в. в Китае возникла централизованная империя Цинь, ее сменила империя Хань (206 до н.э. - 220 н.э.).

К середине I-тысячелетия до н.э. образуется устойчивый этнокультурный политический комплекс средних царств (гжунго) и возникает представление об их превосходстве над остальной периферией «варваров четырех стран света». Считается, что с 221 г. до н.э. в истории Китая открылась новая страница: рождается империя Цин - тоталитарное государство, структура которого с небольшими переменами существует и в наше время. Во главе государства стоит император, обладающий абсолютной властью, такой, какой не имел ни один из европейских властителей. Культурная преемственность этих трех эпох позволила создать ирригационный тип цивилизации, с единой системой административно-хозяйственного управления, сакрализацией власти императора – Сына неба.

В I-XI вв. из Центральной Азии и Индии в Китай проникает буддизм. Под влиянием буддизма происходила аристократизация искусства, проявилась большая утонченность и субъективное начало. Мастера из Индии, Афганистана, Центральной Азии высекали храмы в скалах, строили башни и пагоды в честь буддийских святых. Наиболее известными местами буддийских святынь являются горы: Утайшань (Шаньси), Эмэй (Сычуань), Цзюхуашань (Аньхой), Пу-тошань (Чжэцзян). В пещерах и столбы высекались в форме пагод, фигуры будд имели индийские очертания. Стены и потолки покрывали рельефы и фрески с беспорядочно расположенными изображениями святых и небесных музыкантов. Первые пагоды (Сунюэсы, 523 г.) имели округлые очертания, как у индийских башенных храмов.

В эпоху развитого Средневековья, новое объединение Китая завершилось созданием двух крупных государств - Тан (618-907) и Сун (960-1279), культурные достижения которых оставили в истории блестящий след. Духовная жизнь Китая пережила на протяжении трех веков высокий взлет. Подъем испытывали разнообразные области творчества - архитектура и живопись, скульптура и прикладное искусство, поэзия и проза. Расцвет культуры во многом был связан с развитием городов. В городах сосредоточивались библиотеки, разного рода учебные заведения; создавались стихотворные и прозаические произведения. С потребностью их распространения связано изобретение ксилографического способа печатания, который в XI в. сменился более совершенным способом печатания - разборным шрифтом. Государственные деятели того времени одновременно были поэтами, ценителями искусства. Умение сочинять стихи, знание живописи считались обязательными для всякого образованного человека. В XII в. Северный Китай покорили племена кочевников-чжурчжэней. В XIII в. Китай завоевали монголы. Монгольское иго было свергнуто в 1368 г. В конце правления династии Мин (1368-1644) вспыхнула крестьянская война 1628-1645 гг. Для ее подавления были призваны на помощь маньчжурские правители. Маньчжуры установили свое господство в Китае (их династия Цин правила в Китае в1644-1911).

Средневековье - не только растянувшийся во времени период китайской истории, это также период огромного духовного подъема страны, время расцвета больших городов, строительства роскошных дворцов, парков и храмов. В эту эпоху возникли такие виды литературных сочинений, как городская новелла и роман, достигли большого совершенства поэзия и проза, театр и музыка, скульптура и зодчество, живопись и многообразные ремесла. Среди важнейших культурных открытий можно назвать изобретение шелка, бумаги, компаса, пороха, фарфора. Возникновение книгопечатания - сначала с гравированных досок, а затем и при помощи разборного шрифта, что позволяло издавать книги во многих экземплярах и широко знакомить восточные страны с сочинениями китайских философов, поэтов и теоретиков искусства. Искусство Китая, обладавшее развитой художественной традицией, служило образцом для Японии, Кореи и Вьетнама. В свою очередь и Китай многое заимствовал из культуры Индии, Ирана и Афганистана. Из Индии на рубеже Средневековья пришел буддизм, из Ирана - искусство орнамента.

Алфавит - одно из важнейших наследий китайской культуры. По-китайски слово «культура» - «вен-хуа» значит также «быть грамотным». С помощью письменности появилась возможность сохранять и распространять национальное наследие централизовать, и укрепить, государство. Иероглифическая письменность в Китае рассматривается как гарантия единства китайской нации и культуры. Китайское иероглифическое письмо легло в основу национального письма Кореи и Японии. Наконец, китайский иероглиф является основой всей каллиграфической эстетики.

Философия и религия. Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как созвучных реальностях. Начало китайского философского мышления, подобно тому, как это было позже в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования. Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими. Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем Китае.

В китайской философии центральное место уделялось таким понятием как инь и ян, с помощью которых объяснялось происхождение Вселенной, и которые были началом всего сущего. Первоначально мир явил собой хаос, состоявший из мельчайших частиц - ци. Эти частицы пребывали в беспорядочном, разреженном состоянии, в виде бесформенного тумана. В дальнейшем произошел процесс размежевания: легкие, светлые частицы поднялись вверх. Из легких, светлых частиц, получивших название ян, образовалось небо; из тяжелых, темных частиц, названных инь, - Земля. Из взаимосвязи инь и ян рождаются пять первоэлементов, или стихий: вода, огонь, металл, дерево и земля. Изначально иероглиф ян, по-видимому, означал «свет солнца», а иероглиф инь – «тень, темнота».

Основные философские и религиозные течения в Китае сформировались к концу I тыс. до н.э. Прежде всего это конфуцианство и даосизм. Огромную роль в становлении духовной культуры Китая сыграл буддизм, который проник сюда из Индии в середине I в. н.э. В VIII в. Китай знакомится с учением ислама. Чуть позже появляются католические миссионеры, а с середины IX в. в страну начинают проникать идеи христианства.

Конфуцианство. Конфуцианство, будучи официальной государственной идеологией, имело дело главным образом с социальными отношениями. Учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.) не касается области сверхъестественного, не обращая никакого внимания на древние мифы, народные верования, суеверия и культы, которые вобрал в себя даосизм. Именно поэтому конфуцианство называют светским учением, а даосизм - религиозным. Конфуций дал теоретическое истолкование и государственной, и божественной («небесной») власти в семейно-родственных категориях; «государство - одна семья», государь - Сын Неба и одновременно «отец и мать народа». Государство отождествлялось с обществом, социальные связи - с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Последняя же выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения конфуцианства отец считался «небом» в той же мере, в какой небо - отцом. Формируясь, как своего рода социально-этическая антропология, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемах морали, общества и нравственности.

Даосизм. Одним из важнейших направлений развития философской мысли в Китае наряду с конфуцианством был даосизм. Он зародился 1800 лет назад. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, которые постигаются путем прямого усмотрения сути вещей, а не рациональным конструированием, как в конфуцианстве. Главная категория философского даосизма - дао (путь) - понимается как первопричина всего сущего, источник материальных и духовных явлений и одновременно как всеобщий закон природы.

Даосская религия, потеряв четкие очертания, стала, в конечном счете, суммой разнообразнейших народных верований. Включивший в себя со временем все древние культы и суеверия, верования и обряды, всех божеств и духов, героев и бессмертных, эклектичный и неразборчивый даосизм легко удовлетворял самые разнообразные потребности населения. В его пантеон наряду с главами религиозных доктрин (Лао-цзы, Конфуций, Будда) входили многие божества и герои, вплоть до случайно проявивших себя после смерти людей (явился кому-либо во сне и т.п.).

Буддизм. Буддизм проник в Китай из Центральной Азии и Индии в I-II вв. н.э. и быстро приобрел миллионы сторонников. В центре буддизма - учение о «четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина состояние освобождения и путь к нему. Страдание - состояние беспокойства, напряженности, равное желанию; освобождение (нирвана) - состояние не связанности личности с внешним миром, совершенной удовлетворённости и самодостаточности, что влечет за собой уничтожение желаний, точнее - угасание их страстности. С конца IV в. буддизм был признан государственной религией (это не влияло на отношение к другим религиям).