1. 5. Социальные типы культуры

Неоднородность общества позволяет выделить различные социальные типы культуры - массовую и элитарную, народную и профессиональную и т.д.

Массовой культурой называют такую культуру, продукция которой ежедневно производится в больших объемах и потребляется большинством общества.

Проблема генезиса массовой культуры решается неоднозначно. Однако большинство специалистов сходятся во мнении, что культура – это продукт современного общества, который проявился на рубеже XIX-XX веков, когда активизировалась роль масс во всех социальных процессах.

Массовой культуре, как правило, дается отрицательная оценка, указывается ее общедоступный, а следовательно, «примитивный характер». А.Шопенгауэр и Ф.Ницше считали например, что «высокие» произведения культуры принципиально недоступны для большинства людей, им следует довольствоваться «популярной» (т.е. «низкой») культурой. Хосе Ортега-и-Гассет в работе «Восстание масс» отождествляет понятия «масса» и «толпа». Для него масса - это совокупность множества лиц, не выделяющихся ничем. «Масса - это средний человек», который выдвигается на авансцену истории из-за «низкого качества культуры», когда человек данной культуры «не отличается от остальных и повторяет общий тип». Американский социолог Д.Белл в работе «Конец идеологии» (1960) пишет, что массы есть воплощение стадности, шаблонности. Причину распространения массовой культуры он видит в возникновении массового производства и массового потребления. Д.Белл сформулировал пять признаков понятия «массового общества»: недифференцированное множество; синоним невежественности; механизированное общество, где человек воспринимается как придаток техники; бюрократизированное общество, где личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности; толпа, причем толпа понимается в психологическом смысле, где каждый человек не рассуждает, а повинуется страстям.

Целостную характеристику массовой культуры дал канадский социолог Герберт Маршал Маклюэн. В его работах «Галактика Гутенберга» (1962), «Понимание средств связи» (1964), «Культура - наше дело» (1970) показано, что этот тип культуры развивается благодаря средствам массовой информации. Начало ее развитию положило изобретение И.Гутенбергом в XV веке печатного станка. Тогда был создан «типографский человек». Но печатная техника, по словам Г.Маклюэна, создала «публику», но еще не «массу». Массу создала «экранная культура»: сначала кинопроектор, потом телевизор, видеоаппаратура, затем компьютер. Благодаря электронной технике и спутниковой связи население всей планеты приобщается к одним и тем же информационным потокам, и на этой основе возникает феномен «глобальной деревни». В этом обществе зарождается новый вид культуры – «электронный» - и качественно новый тип общения людей. Практически нет возможности скрыть какую-либо информацию. Относительно быстро все изменения в какой-либо части планеты и в какой-либо сфере деятельности человека становятся достоянием всего общества. Отсюда и появился термин «глобальная деревня». Современного человека Г.Маклюэн называет «новым племенным человеком», так как он, как и прежний племенной человек, живет мифами. Только теперь мифы формируются с помощью СМИ. У людей складывается определенная картина мира, увиденная не собственными глазами, а представленная СМИ. Новая электронная культура все более захватывает и подчиняет себе людей. Происходит массовизация культуры; массовая культура все более расширяет ареал своего воздействия, стирая грани между странами, национальностями, возрастами и классами, «высоким и низким».

Современные исследователи выделяют следующие основные черты массовой культуры:

- артефакты массовой культуры рассчитаны на массовое потребление, следовательно, их создание связано с «поточной системой»;

- массовая культура неразрывно связана с общими идеями потребительства. Так как «поточной системе», создающей образцы этой культуры, заняты сотни тысяч людей (в том числе «звезды», «короли прессы», «великие шоумены»), массовая культура всегда связана с рынком. Следовательно, для того чтобы продукция массовой культуры успешно продавалась, она должна быть достаточно упрощена, доступна пониманию;

- с помощью массовой культуры формируются определенные идеологические мифологемы и взгляды, необходимые правящим кругам или заказчикам, другими словами, происходит манипулирование человеческим сознанием и поведением;

- продукция массовой культуры ориентирована на определенную социальную группу. Так, фильмы-боевики создаются для молодежи, а телесериалы, так называемые «мыльные оперы», - для женщин-домохозяек;

- произведения массовой культуры формируют жизненные идеалы для каждой социальной группы: супермена, побеждающего целую армию; преуспевающего бизнесмена; бедной девушки, благодаря своей красоте и твердым моральным принципам успешно вышедшей замуж за преуспевающего бизнесмена.

Массовая культура - закономерное явление любого общества. В современном мире развитие этого типа культуры способствует тому, что массы стали более образованными, информированными. Средства массовой информации позволяют миллионам людей приобщиться к культурным ценностям в разных уголках мира, понять культуру других народов, осознать проблемы всего человечества. В то же время, массовая культура способствует примитивизации многих проблем, стимулирует потребительские установки у людей, ориентирует их на искусственно создаваемые стереотипы.

В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название «средний класс». В западной философии «средний класс» представляется стержнем жизни индустриального общества. Он же сделал столь популярной и массовую культуру.

Элитарная культура существует как альтернатива массовой. Артефакты такой культуры создаются не для всех, а для избранной малой части - элиты общества (от франц. elite - лучшее, отборное, избранное). Элита - это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими качествами. Эта часть общества является и производителем, и потребителем элитарной культуры. В отличие от массовой элитарная культура обеспечивает общественный прогресс. Мировое признание культура общества в целом получает вследствие развития именно элитарной культуры. Так, произведения эпохи итальянского Возрождения создавались для элиты: папской курии и избранных ценителей искусства, стоящих у власти в некоторых городах Италии (Медичи во Флоренции). Благодаря этим произведениям, созданным для элиты, культура Италии XIV— XVI веков получила мировое признание, оказалась ведущей в культуре всей Европы и увековечила себя в глазах всех последующих поколений.

Основные философские обоснования сущности элитарной культуры разработаны в XIX веке А.Шопенгауэром и Ф.Ницше.

А.Шопенгауэр в работе «Мир как воля и представление» (1844) разделил все человечество на две части: «людей гения» и «людей пользы». «Люди гения» способны к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности — немногочисленная элита общества, ведущая его по пути прогресса. «Люди пользы» — массы, которые ориентированы только на практическую, утилитарную деятельность. Без второй категории людей обойтись нельзя, они необходимы, но они не определяют развитие общества.

В трудах Ф.Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Веселая наука» (1872), «Так го­ворил Заратустра» (1884) предложена идея «сверхчеловека». По мнению Ницше, он имеет неординарные личностные качества, привилегированное положение в обществе, наделен уникальной эстетической восприимчивостью. Такие люди, по мысли Ф.Ницше, и составляют элиту общества.

В XX веке испанский философ Х.Ортега-и-Гассет в своей работе «Дегуманизация искусства» (1925) определяет элиту как часть общества, которая обладает особым «органом восприятия» и деятельность которой способствует общественному прогрессу. Эта часть общества является и производителем, и потребителем элитарной культуры. Именно к этой части общества должен обращаться своими произведениями художник. Такое искусство X.Ортега-и-Гассет назвал «новым», в отличие от «старого», которое было обращено к массе. Автор считает, что искусство не должно быть популярным, как не должно быть и «общепринятым, «общечеловеческим». «Новое» искусство должно отчуждать людей от реальной жизни, оно не должно сострадать человеческим судьбам, иначе оно не будет доставлять истинно художественного наслаждения. Отсюда появился термин «дегуманизация», которая является основой «нового» искусства XX века. «...Новое искусство, - пишет X. Ортега-и-Гассет, - разделяет публику на два класса - тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его, то есть на художни­ков и тех, которые художниками не являются. Новое искусство — это чисто художественное искусство»

Такие постулаты находят отклик и в реальных направлениях развития современного искусства.

Элитарное и массовое в культуре сосуществуют в исторической динамике. Произведе­ния, созданные для массового потребления, если они обладают высокими художественными ценностями, со временем могут признаваться элитой. Так, роман Д.Дефо «Робинзон Крузо» был создан в XVIII веке для массового читателя. Сейчас он воспринимается классикой мировой художественной литературы и, конечно, не отождествляется с массовой культурой.

Народная и профессиональная культура. Народная культура, несмотря на довольно широкое распространение, не сливается с массовой, а существует самостоятельно. Для народной культуры характерно поддержание традиций, сохранение старинных обрядов, распространение фольклора, создание изделий народных промыслов, устное народное творчество. Чаще всего живая народная культура сохраняется в сельской местности, которая менее склонна к инновациям, чем город.

В отличие от массовой, народная культура создает произведения искусства (сказки, песни, танцы, игрушки, мелкую пластику) высокого качества, ведь особенности, характер и стиль этих произведений отрабатываются веками. Последующим поколениям передается самое лучшее, отобранное и отшлифованное предыдущими поколениями.

Образцы народного творчества используют в своих произведениях великие художники, писатели, музыканты. Так, А.С.Пушкин, создавая «Евгения Онегина», использовал народные крестьянские песни, а М.Глинка - народную музыку для своей оперы «Жизнь за царя». В отличие от массовой на развитие народной культуры практически нельзя влиять (ее можно либо поддерживать, либо мешать ей развиваться, но управлять ею невозможно). Создание произведений народной культуры не связано с рынком. В дальнейшем эти произведения могут быть использованы в коммерческих целях, но само их появление не имеет рыночного характера. Если массовая культура создается для масс и потребляется массами, элитарная культура создается элитой и потребляется элитой, то народная культура создается народом или его лучшими представителями, а потребляется всем обществом.

Профессиональная культура характеризуется степенью распространения и особенностью воспроизводства конкретного профессионального (специализированного по роду деятельности) образа жизни. Следует иметь в виду, что профессиональную культуру можно выделять и как субкультуру определенного общества.

В основе профессиональной культуры лежат принципы социального сознания и поведения, диктуемые особенностями деятельности, правилами той или иной профессии.

Дифференциация культур по видам профессиональной деятельности чрезвычайно динамична и сложна. Сегодня существует около сорока тысяч специальностей и их число постоянно растет. Профессиональные культуры структурированы по достаточно устоявшимся и массовым профессиональным группам: инженер, менеджер, врач, учитель, дипломат, работники промышленности, транспорта, сельского хозяйства, связи и другие. Представителей профессиональной культуры объединяет общее образование, профессиональная терминология, устойчивый круг общения, отношение к профессиональному долгу, элементы социальной этики, социальная ответственность за последствия данной деятельности, профессиональные традиции, статусные роли, профессиональный язык.

Профессиональные культуры, как правило, не связаны с действием каких-либо централизованных органов управления. Процесс управления ими в основном имеет стихийный характер и не зависит от государственных институтов.