1. 3. Структура и функции культуры

В современных культурологических исследованиях культура может рассматриваться по-разному: и как система, складывающаяся и функционирующая во взаимодействии своих элементов; и как историческое явление, меняющееся во времени и выступающее в конкретике исторических форм и типов; и как относительно неизменная целостность, имеющая четкую структуру и многофункциональную направленность

Структурно-функциональный анализ культуры позволяет всесторонне исследовать те устойчивые, универсальные элементы, из которых она состоит. Данные элементы присущи любой культуре независимо от ее исторических особенностей, а также специфики того или иного этапа развития, на котором она находится. Важнейшим элементом культуры являются ценности.

Ценности культуры обеспечивают сплоченность общества и его выживание, а также нормальное функционирование всех его институтов. Кроме того, к структурным элементам культуры относят нормы, образцы, ритуалы, обычаи, институты и т.п. Культурные нормы – это правила, точное предписание, образец в области каких либо действий или создания каких либо предметов, вещей. Нормы отражают законы и стандарты культурного бытия людей.

Культурные нормы условно можно разделить на институциональные нормы, зафиксированные в каких-либо официальных документах и поддерживаемые с помощью властных структур, и неинституциональные нормы, имеющие неофициальный характер и складывающиеся стихийно в виде обычая, традиции поступать так, а не иначе.

Большинство культурных норм оказывает значительное влияние на социокультурные процессы в связи с тем, что они приобрели силу привычки, стали определенным культурным стереотипом. Нормы теснейшим образом связаны с традициями, которые поддерживают их конвенциональный характер и обеспечивают успешное функционирование. Понятие «традиция» латинского происхождения и означает определенный порядок деятельности, обычай, передаваемый из поколения в поколение и сформированный на основе культурно-исторического опыта того или иного народа. Традиции – это «тексты» культуры, существующие в устной (фольклорной) форме и аккумулирующие в себе всю совокупность норм и образцов социально рекомендуемого поведения. Они определяют сложившиеся формы социальной организации, регуляции и коммуникации, нравы, обычаи, обряды и ритуалы.

Как правило, соблюдение традиций не требует понимания того, почему это надо делать именно так, а не иначе. Большинство традиций рождается прецедентным путем (на основании частного случая), а затем закрепляется многовековым опытом на основе повторения эффективных способов разрешения типовых жизненных ситуаций.

Традиции очень устойчивы, на их изменение практически нельзя повлиять «сверху». Они определяют лицо культуры, ее уникальную неповторимость.

С понятием «традиция» тесно связано понятие «обычай». Обычай определяется как устойчивая система поведения человека в разных сферах жизни, ставшая нормой и передающаяся из поколения в поколение. Обычай в отличие от традиции, проявляется на бытовом уровне поведения людей и часто не осознается ими как жестокая нормативность. Он более динамичен, чем традиция, может возникать и умирать в течение жизни одного поколения. К обычаям чаще всего относятся поведенческие стереотипы, касающиеся жизненного уклада (распределение ролей и функций в семье, нормы отношения к старшему поколению в семье и т.п.), норм взаимоотношений и коммуникаций внешнего характера (бытовой этикет, нормы взаимообязательств), правил обрядово-ритуального поведения (посещение могил родственников, встречи и проводы близких людей).

Нравы общества – понятие, близкое к обычаям. Нравы регулируют не столько поведенческую сторону обыденной культуры людей, сколько их ценностные ориентации в рамках повседневности.

Совокупность обычаев, нравов, культурных традиций составляют образ жизни. В образе жизни раскрываются содержательные характеристики устойчивых, типичных форм жизнедеятельности больших групп людей и даже целых сообществ. Образ жизни зависит от природных условий существования общества, от его материально-технической базы, системы социальных институтов. Это собирательное, синтетическое понятие. Однако с его помощью можно охарактеризовать специфические способы функционирования людей в различных институтах культуры, выяснить типичные формы их самовыражения, понять их поступки, а значит, и прогнозировать тенденции изменения конкретной культуры в целом. В параметрах образа жизни реализуется существенная часть ценностных ориентаций людей, опредмечиваются нормы их морали базовые принципы миропонимания, социальные стандарты.

В структуре культуры выделяются также формы культуры – специфические образования, для которых характерна сложная система ценностей и основанная на ней система деятельности. К формам культуры относятся миф, религию, науку, искусство.

Миф представляет собой первый донаучный способ осознания и освоения человеком мира и своего места в нем. Мифологическое сознание синкретично, образно и метафорично.

Миф как форма культуры проявляется в очеловечивании окружающей среды, в одушевлении космоса, в стремлении гармонизировать отношения человека с миром. На ранних стадиях общественного развития миф был единственной формой культуры, - включающей в себя и стремление к познанию мира, и преклонение перед сверхъестественным, и зачатки искусства. В последующие периоды из мифа выделились все другие институты и формы культуры. Миф не утратил своего значения и в современном мире: его функции несколько изменились, но до сих пор он помогает человеку решать сложные смысложизненные вопросы и гармонизировать его отношения с реальностью.

Религия выделилась из сферы мифа достаточно рано. Она выражает потребность человека в сверхъестественном, в высшем, в абсолютном.

Наука как форма культуры имеет своей целью рациональное постижение мира на основе открытия законов его существования. Наука всегда развивается, исходя из принципов прогресса. В качестве всеобщей методологии научного познания выступает философия как та часть науки, из которой выросли все другие ее отрасли. Поэтому некоторые исследователи культуры представляют философию отдельным, самостоятельным институтом или формой духовной культуры. Философия возникла как «духовное преодоление» мифа. Если в мифе мудрость была выражена в формах, не допускающих критического осмысления, то философия (буквально – «любовь к мудрости») основывалась на рациональном объяснении бытия, общества, культуры, человека.

Искусство как форма культуры есть отражение потребности человека в образном выражении и эмоциональном переживании значимых моментов своей жизни. Искусство также выделилось из мифа и является единственной формой культуры, где вдохновение и фантазия человека не имеют ограничений.

При более подробном анализе структуры культуры можно выделить систему образования, мораль, политику, право как особые формы культуры.

Все формы культуры, став в процессе ее развития самостоятельными, сохраняют между собой связь и являются взаимообусловленными. Так, религия способствовала распространению письменности, формированию образования и воспитания как самостоятельных культурных процессов. Религия непосредственно и опосредованно влияет на искусство; мораль, право, науку.

Искусство и наука также связаны. Многие современные виды искусства: кинематография, художественная фотография, кибература, электронная музыка - возникли благодаря развитию науки. В то же время потребности искусства сами могут стимулировать развитие науки. В структуре культуры выделяются и такие важные элементы, как виды культуры.

Культуру условно можно разделить на два основных вида – материальную и духовную (однако, надо отдавать себе отчет, что такое деление условно и отвечает в основном потребностям познавательного процесса).

Материальная культура связана с практически-преобразовательской деятельностью людей, производством и воспроизводством их социальной жизни, а также с производством и воспроизводством материальных благ, технологических комплексов, всей производственной сферы.

Духовная культура как система познавательных, интеллектуальных, эстетических, этических и иных духовных ценностей позволяет человеку ориентироваться в мире и в том обществе, в котором он живет. Она является тем базисом, с помощью которого человек строит отношения с другими людьми, со всем обществом и с самим собой.

Процесс формирования личности как субъекта культуры также относится к сфере духовной культуры. Здесь речь идет о развитии человека, который умеет не только поддерживать существующие в обществе культурные нормы и традиции, но и развивает инновационный процесс, создает новые идеалы и ценности.

В практической жизни материальная и духовная культура диалектически взаимосвязаны, тесно взаимодействуют друг с другом и не могут существовать в отрыве одна от другой. Любой факт культуры всегда представляет собой единство материального и идеального. Духовная культура может существовать только будучи овеществленной, получившей то или иное материальное воплощение в предмете, знаке, символе, образе. Материальная же культура всегда является воплощением определенных духовных ценностей, духовных идеалов и представлений.

К видам культуры также относят мировую и национальную культуры.

Мировую культуру можно понимать как синтез лучших достижений культур различных народов и этносов, населяющих нашу планету (хотя некоторые исследователи не признают существования единой общечеловеческой культуры).

Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего этноса. Национальная культура всегда своеобразна и оригинальна. По отношению к мировой культуре выступает как локальная. Относительно общечеловеческой мировой культуры локальными являются культуры каждого государства, каждого народа и этноса.

Локальные культуры могут быть доминирующими и периферийными. Локальные культуры необязательно являются национальными: как локальные могут выступать культуры края, культуры землячества, культуры региона. Еще одним структурным элементом культуры является субкультура. Субкультурой называется культура определенной части общества, имеющая специфические черты и особенности, но не противоречащая развитию культуры в целом. Субкультура сохраняет ведущие характеристики основной, базовой культуры, но при этом имеет локальные отличия, придающие ей характерные особенности. Отличия могут быть этническими, лингвистическими, специфически хозяйственными, конфессиональными, возрастными. К субкультурам, например, могут быть отнесены культура русской интеллигенции XIX века, культуры старообрядцев, архангельских поморов, культура молодежи в современном мире. Так, молодежи присущи свои особенности: общность поведенческих стереотипов (нетерпимость, дерзость, повышенная эмоциональная неустойчивость), амбивалентность социального статуса (установка «Я — взрослый» при сохранении детских реакций и возможностей), свои моральные ценности, свой стиль одежды и причесок, свои особенности языкового общения (так называемый молодежный сленг). Культура определенной части общества, явно противостоящая культуре общества в целом, называется контркультурой. Например, контркультурой было движение «хиппи» в шестидесятые годы прошлого века.

Важным понятием, формирующим представление о структуре культуры, является понятие официальной культуры. Под официальной понимается такая культура, которая признается большинством общества в качестве эталонной, отражающей базовые смыслы, идеалы и ценности правящих элит, защищающей государственные приоритеты и цели.

Официальной культуре противостоят маргинальные культурные образования. Маргиналы - это та часть общества, которая утратила свои социальные связи, оторвалась от культурных корней, однако не освоила культуру другого слоя общества, не вписалась в новую социокультурную ситуацию.

Объективным условием формирования маргинальных культурных образований являются процессы трансформации общества, интенсификация миграционных потоков, развитие межкультурных взаимодействий.

Материальная и духовная, мировая и национальная, локальная, доминирующая и периферийная культура, субкультура, контркультура, официальная, маргинальная культура как особые виды культуры выполняют в обществе определенные функции.

Адаптационная функция (функция приспособления) культуры помогает человеку приспосабливаться к природным и социальным обстоятельствам.

Регулятивная (или нормативная) функция проявляется в поддержании социального равновесия в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода.

Познавательная (гносеологическая) функция. С помощью культуры человек осуществляет научный поиск: он познает окружающий мир и самого себя. Культура накапливает богатейшие знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и освоения. В то же время уровень развития культуры во многом определяется мерой освоения накопленных знаний.

Информационную функцию еще называют функцией исторической преемственности, общественной памяти или функцией трансляции (передачи) социального опыта. Эта функция тесно связана с познавательной. Ведь накопить знания можно только путем передачи социального опыта от поколения к поколению, от одного народа к другому. Культура является механизмом трансляции всего исторического опыта, полученного человечеством. Благодаря этой функции культуры становится возможным формирование глубинных, подсознательно действующих алгоритмов культурного поведения человека – т.н. архетипов.

Знаково-символическая (или семиотическая) функция. Передача социального опыта в контексте культуры осуществляется с помощью знаков и знаковых систем. Культура, по сути, представляет собой сложную знаковую систему, благодаря которой человек кодирует всю информацию, которой он располагает, и передает ее в пространстве и времени своего исторического бытия.

Коммуникативная функция схожа с информационной и знаково-символической. Она позволяет сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, осуществляя т.о. коммуникацию между людьми в синхронном и диахронном аспекте.

Эта функция приводит к частичному стиранию национальных культурных различий, так как увеличиваются возможности культурной коммуникации между народами. Функция разграничения (дифференциации) и интеграции социальных групп. Культура определяет и психологические особенности каждого народа, социальной группы. Она разграничивает людей по языковому, религиозному, национальному и другим признакам, являясь выразителем «национального духа» и не позволяя различным социальным группам, большим и малым, утратить специфические черты, свою самобытность. Эта функция культуры способствует сохранению самобытности этносов и народов. Вместе с тем, действие данной функции может разобщить людей, вызвать серьезные конфликты и глубинную конфронтацию.

В то же время культура стимулирует процесс интеграции человеческих групп по определенным культурным признакам. Например, религия способна объединить людей разных национальностей, проживающих в разных государствах. Эмигранты из одной страны поддерживают связь друг с другом благодаря родному языку, сохранению народных традиций, несмотря на разницу в социальном положении.

Ценностная (оценочная, или аксиологическая) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. С ее помощью классифицируются предметы и явления окружающего мира, в том числе и произведенные человеком, с точки зрения их «полезности» для грядущих поколений. Культура подразделяет действия человека на положительные и отрицательные, прогрессивные и консервативные, гуманные или бесчеловечные, создает методы и критерии их оценки. Она формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По уровню и качеству ценностных иерархий чаще всего судят о степени культурности того или иного общества.

Рекреативная (компенсаторная) функция проявляется в создании способов и учреждений, где человек получает возможность восстанавливать свои духовные и физические силы. Одни предпочитают это делать в храме, другие в театре или на карнавале, кто-то у экрана телевизора, а некоторые в спортивном зале. В основном эта функция направлена на организацию досуга, достижение психологической разрядки.

Функция социализации - это функция синтетическая. Все другие функции объединяются в ней и даже вытекают из нее. Процесс социализации заключается в усвоении индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. С самого рождения ребенок испытывает действие культуры, начиная с усвоения словесного языка, приобщения к обрядам и традициям, посвящения в религиозную веру данного общества и до получения определенного образования, усвоения правовых норм и научных знаний. Именно культура приобщает каждого человека к социуму, позволяет ему стать самим собой – очеловечиться. Таким образом, с помощью культуры человек осуществляет самоидентификацию в обществе. Культурная идентичность реализуется через функцию социализации. Хотя, строго говоря, на культурную идентичность могут работать и все остальные функции. Механизм осуществления культурной самоидентификации реализуется через освоение человеком специфических языков и кодов культуры.