Тема 10. Личность как социальный тип и деятельный субъект.

1. Социологическое понимание личности.

2. Социальные статусы и роли.

3. Социализация.

1.Личность в социологии рассматривается как целостность социальных свойств человека. Она – продукт общественного развития и складывается в процессе включения индивида в систему общественных отношений. Включение индивида в эту систему происходит посредством деятельного общения. Человек, что-то делая, всегда вступает в какие-то отношения с другими людьми. Общаясь, человек всегда удовлетворяет какие-то потребности, что-то делает. Иначе говоря, в процессе деятельности всегда складываются отношения, требующие от человека проявления определенных качеств. Совокупность этих социальных по своей природе качеств и определяется как личность.

Таким образом, качества, составляющие личность, отражают устройство общества. Одни качества отражают общественный строй в целом. Другие – классовую структуру общества, то место, которое занимает в этой структуре данный индивид. Третьи – профессиональную структуру общества и т.д.

Социологический анализ выделяет в личности именно социально-типическое.

При этом можно выделить три уровня такого анализа.

Во-первых, речь может идти о типичности поведения того или иного человека для какой-то социальной группы: типичный рабочий, типичный студент, типичный татарин и пр. Здесь критерий определения личности – наличие качеств, необходимых для успешного функционирования с точки зрения группы (советский человек).

Во-вторых, социологов интересует отношение индивида к группе, ее требованиям. Критерий определения личности уже другой: как человек решает для себя вопрос об отношении личности и общества. Можно выделить нормативный тип личности, всегда старающийся поступать так, как надо, как положено, как принято. Иной тип – модальная личность, поступающая по обстоятельствам, иногда нарушая правила. Бывают девиантные (отклоняющиеся) личности, для которых нарушение правил, социальных норм стало самоцелью, позволяющей этой личности выделиться, показать себя, противопоставляя себя "толпе". Асоциальный тип личности характеризуется искренним непониманием того, что, для успешной жизни среди людей надо следовать каким-то нормам. Такие люди не стремятся нарушать нормы, чтобы что-то доказать другим или себе. Но они и не нарушают нормы, оправдывая это необходимостью. Асоциальный тип просто не замечает существования норм, отражающих устройство общества, группы, в которой он живет. Он – "выше этого".

В-третьих, социология много внимания уделяет тому, как человек строит свои отношения с обществом. В этом плане можно выделить авторитарный тип личности, которому присущ индивидуализм, стремление противопоставлять себя "толпе". При этом общение, стремление достичь своих целей не дает возможности игнорировать других людей. Поэтому авторитарная личность строит свои отношения с обществом, с другими людьми по принципу "господство - подчинение". Если она не может подавлять, то она подчиняется, не упуская возможности при первом удобном случае взять реванш и подавить тех, кто "подавлял" ее. К этому типу преимущественно относятся те, кто поднимается "из грязи в князи". Казалось бы, прямо противоположный тип личности – конформист. Человек такого типа склонен к беспрекословному подчинению. Он соглашается со всеми и во всем. Понятно, что такое отношение к проблеме "я и общество" скорее предполагает неверие в себя, в свои способности и возможности отстоять свою точку зрения, чем искреннее стремление "жить дружно". Поэтому авторитарист, не имеющий возможности подавить других, часто ведет себя как конформист. И наоборот, конформист часто оказывается авторитаристом, привыкшим к неудачам, хотя и не расставшимся с мечтой однажды за все "отыграться". Наконец, существует толерантный тип личности. Это человек, охотно и без напряжения общающийся с другими людьми, но не стремящийся нравиться всем и любой ценой, - что характерно для конформистов, - и не стремящийся к верховенству, к господству над другими, - что характерно для авторитаристов. Он общается, преследуя свои цели, интересы. Но такой человек не навязывает их другим людям, признавая за ними право иметь свои цели и интересы. Это предполагает как уважение к другим, так и уважение к себе; как требование уважения к себе от других, так и способность самому уважать других, считаться с их мнениями и интересами, даже тогда, когда они совсем не похожи на твои. Иначе, пользуясь социально-политическими понятиями, такой тип личности можно назвать демократическим.

Эти типологии личности не совпадают друг с другом. Например, в одном обществе нормативный тип личности чаще всего одновременно является конформистским или авторитарным, а в другом – толерантным, демократическим.

Эти типологии фиксируют разные стороны отношения между индивидом и обществом, группой, в процессе которого и достигается результат, представленный тем или иным типом личности. Личность "делает" группа, общество. Не человек выбирает, к какому типу личности он ближе, а общество "воспитывает" определенный тип личности. Многое определяется тем положением, которое человек занимает в обществе.

2. Положение, которое человек занимает в общественной системе, называется статусом. Статус определяется функциями. Функции – объективны. Они выражают не отношение человека к своим общественно значимым действиям, и не то, как человек оценивает эти действия, какой смысл им придает. Функция – это то, что человек действительно делает для общества, для других людей. Общественно полезная деятельность – функциональна. Бесполезная или вредная для общества деятельность – дисфункциональна. Конечно, разные люди, разные социальные субъекты могут оценивать полезность или бесполезность чьих-то действий по-разному. То, что делает человек, в одной ситуации и для одних людей может быть полезно, а значит, функционально. В другой ситуации и для других людей те же действия могут быть вредными, т.е. дисфункциональными Оценка действия соотносится не сего содержанием, а с его социальным значением. Отражающие эти функции статусы могут быть разными даже тогда, когда занимающие их люди делают одно и то же. Например, спецназовец и киллер одинаково профессионально лишают человека жизни, работая по найму и применяя одни и те же технологии и технические средства. Но социальная оценка, социальный смысл их действий – различны. Различны и статусы защитника Отечества и уголовного преступника.

Но функции могут быть явными, когда результат их выполнения совпадает с ожиданиями. Они могут быть скрытыми, латентными, когда результат по какой-то причине не совпадает с прогнозом. В любом случае эти функции кто-то выполняет и именно он несет ответственность за результат, даже если этот результат оказался неожиданным или не желаемым для самого функционера. Иначе говоря, понятие статуса означает не только наличие определенных функций, но и наличие определенной ответственности. А для того, чтобы иметь возможность выполнять свои функции, человек должен располагать правом приводить в действие какие-то ресурсы (средства, время и пр.). Т.е. статус связан с правами.

Таким образом, статус фиксирует набор конкретных действий и вытекающих из них обязательств и прав по отношению к другим людям, которые данный человек должен выполнять и иметь, как член данной социальной системы (государства, семьи, вуза). В то же время статус предполагает, что общество способно создать условия, необходимые для того, чтобы человек, имеющий определенный статус, мог выполнять свои функции (средства, время, права и т.д.).

Понятно, что каждый человек включен в разные социальные группы 0 системы. Значит, каждый человек имеет свой набор статусов.

Есть генеральные статусы, общие для всех членов данной социальной системы, которые мы выделяем, говоря о том общем, что присуще всем членам этой группы (человек, гражданин России, студент вуза и т.п.).

Есть статусы предписанные, принадлежащие человеку по рождению (национальность, место рождения, социальное происхождение и пр.).

Наиболее динамичны достигаемые статусы (профессия, семейное положение и т.д.).

Статусы могут быть формализованными и неформализованными.

Поскольку человек обладает набором статусов, то можно выделить еще и главный статус, отражающий то, кем в первую очередь считают данного человека (студент, предприниматель, сын, "обаяшка").

Вокруг главного статуса выстраивается иерархия статусов, отражающая их престижность. Престиж статуса определяется, во-первых, действительной, объективной значимостью социальных функций, лежащих в основе данного статуса, и, во-вторых, представлениями о значимости данного статуса, сложившимися в конкретной группе, обществе. Между этими факторами, определяющими престиж статуса, отношение к статусу, его оценку, могут возникать противоречия, нарушающее баланс статусов и приводящее к снижению функциональности всей социальной системы. Например, высокая действительная значимость статуса рабочего, входя в противоречие с низкой оценкой этого статуса в общественном мнении, приводит к деформации значений социальных функций. Ориентированные на эти значения действия (например, выбор профессии) становятся неадекватными объективным потребностям общества, уровню развития общественных производительных сил. Возможен кризис реального сектора экономики, на котором основана вся жизнь общества и отдельных людей: без реалити-шоу жить можно, а без хлеба - нельзя.

Из этого видно, какое значение имеет социальная позиция человека.

Социальная позиция – это готовность человека к исполнению функций, присущих ее статусу. Это укоренившееся в самом человеке восприятие своего собственного статуса. В позиции проявляется воздействие общественного мнения, предрассудков, мифов и других форм социального влияния на то, как человек выполняет функции, связанные с его статусами. Общество формирует отношение личности к своему статусу, т.е. позицию человека.

Позиция, как субъективное представление об объективно данном статусе, является важнейшим компонентом роли.

Социальная роль – это модель поведения, которую группа ожидает от человека, занимающего определенный статус. Кроме позиции, т.е. представлений человека о том, какое положение он занимает в этой социальной системе, какие права и обязанности он имеет, что и как он должен делать, роль включает в себя еще и соответствующие ожидания общества, то, что группа ждет от человека, занимающего определенное положение в ней.

Роль ставит границы поведению человека: то, что соответствует роли, воспринимается обществом и самой личностью положительно. Это – норма. То, что не соответствует ожиданиям, т.е. роли, воспринимается отрицательно, как нарушение нормы. Не соответствующее роли поведение определяется как неадекватное, отклоняющееся.

Несогласованность двух компонентов роли, - позиции личности и ожиданий группы, - часто приводит к ролевому конфликту: от человека ждут не того, что он предлагает, и поэтому не получается конструктивного взаимодействия, общения. Система отношений разлаживается, дисфункционализируется.

Поэтому роль является важнейшим способом контроля и управления поведением человека. Разве так делают? Разве ты маленький? Ты же взрослый! Иначе говоря, стоит человеку отступить от роли, и его призывают к порядку.

Выражаясь языком социологии, роль структурализирует, упорядочивает поведение личности, приводя его в соответствие с требованиями общества. Общество посредством роли влияет на своих членов, определяет их поведение, их мнения и оценки. Роль – субъективное восприятие статуса, интегрирующее то восприятие, понимание статуса, которое складывается у личности, и то, которое складывается у общества, группы. Иначе говоря, роль – это социальное восприятие статуса.

Посредством ролевого поведения формируется тот или иной социальный тип личности. Что поощряется обществом, группой, другими людьми, то и закрепляется в качестве позиции личности, отражающей ее понимание того, как надо себя вести в данной социальной системе.

Многообразие исполняемых человеком ролей (сколько групп – столько и ролей) тоже может быть источником конфликта. Человек делает то, что от него не ждут, потому что он продолжает играть определенную роль, не замечая, что он уже вышел из той группы, в которой это поведение соответствовало ожиданиям, и перешел в другую группу, где это же поведение воспринимается совсем иначе.

Однако, для того, чтобы человек мог исполнять ту роль, которую от него ожидают в силу его положения в обществе, он должен обладать определенными качествами. Даже генетически наследуемые качества могут или развиваться, или подавляться, в зависимости от требований социальной среды.

Необходимые для качественного выполнения социальной роли качества определяются как диспозиции личности. Они составляют диспозиционную структуру личности. В нее входят: 1) ситуативные установки, т.е. устойчивые стереотипы поведения в определенных ситуациях; 2) обобщенные социальные установки – стереотипы восприятия социальных объектов и процессов, сложившиеся в данном обществе; 3) общая направленность личности как сложившаяся в процессе социальной жизни склонность к определенному типу, виду деятельности; 4) высшие диспозиции (ценностные установки, смысл, цель жизни, тоже складывающиеся в процессе общения, социального взаимодействия). В повседневной жизни человек привыкает вести себя соответствующим образом в соответствующей же обстановке. Чтобы такая привычка сложилась и закрепилась, обстановка, ситуация, должна повторяться. Реакции окружающих на это привычное поведение формирует обобщенные социальные установки: что можно, а чего – нельзя; что – хорошо, а что – плохо, и т.д. На этой основе складывается общая направленность личности: кем я хочу быть, и как поэтому я должен себя вести. Этим определяются высшие диспозиции, смысл жизни. Постепенное формирование этой диспозиционной структуры личности предполагает воспитание и развитие качеств, свойств, необходимых для данного образа действий и для данного образа жизни в целом. В готовом виде эти качества не даны человеку от природы. В лучшем случае, он может обладать какими-то предпосылками для развития требуемых качеств. Например, привлекательная внешность, приятный голос, конечно, способствуют общению, но не они определяют оценку качества исполнения человеком своей социальной роли.

3. Освоение роли – процесс социальный. Индивидуальные качества, данные природой, только облегчают или затрудняют этот процесс. Вне общения, вне социальной среды качества, составляющие то, что мы определяем как личность, не складываются. Освоение роли называется социализацией. Личность, таким образом, формируется в процессе социализации.

По устойчивости восприятий социальных правил, норм поведения, и складывающихся на их основе качеств, выделяют первичную социализацию. Она происходит в первичных социальных группах. Складывающиеся в ее процессе диспозиции воспринимаются как естественные, само собой разумеющиеся. Поэтому они не нуждаются в рационализации, объяснении. Такое восприятие социальных требований не предполагает также критического отношения человека, их усваивающего, к источнику информации о них.

Первичная социализация характерна для раннего детства: человеку еще не с чем сравнивать получаемую информацию, а значит, у него нет критерия для сознательного отбора и оценки данных.

Усвоение новых социальных требований происходит в течение всей жизни, но позже этот процесс приобретает характер более или менее осознанного отбора: вот это мне подходит, а это, напротив, мне совсем не нужно.

Однако человек не всегда может игнорировать те требования, которые он считает не нужными, не обоснованными и т.п. С некоторыми из таких требований приходится считаться.

В зависимости от отношения к усваиваемым социальным требованиям выделяется ряд уровней социализации.

Адаптация предполагает простое подчинение определенным требованиям.

Интериоризация – это процесс превращения социальных требований во внутреннее убеждение, внутреннюю потребность человека. Человек может быть и не способен объяснить, почему надо делать то-то и то-то, так-то и так-то. Но он чувствует, что иначе – нельзя.

Экстериоризация – это процесс перерастания внутреннего убеждения в социальное требование, предлагаемое уже человеком обществу, группе или другим индивидам. Человек уже не только считает, что иначе жить нельзя, но и требует от других соблюдения усвоенных им правил.

Понятно, что на протяжении жизни у человека меняется отношение к выдвигаемым обществом требованиям.

На до-трудовой стадии социализации человек еще не играет такой роли в обществе, которая вызывала бы необходимость для общества считаться с мнением индивида. Человек не может активно влиять на общество, к нему не прислушиваются. Поэтому он и не может активно участвовать в создании новых норм, требований, принципов поведения. Человек только выбирает из предлагаемого ассортимента социальных требований. Как правило, на этом этапе его отношение к содержанию процесса социализации колеблется от глубокой интериоризации и даже экстериоризации того, что усвоено в процессе первичной социализации, до внешней адаптации, простого приспособления к тому, что предлагают агенты и институты вторичной социализации.

На трудовой стадии человек становится активным субъектом социализации. Он сам что-то предлагает, переделывает, подстраивает под себя социальные требования и нормы. С ним считаются. Его предложения учитываются. Он достигает успеха даже в процессе экстериоризации содержания процесса социализации. Мера его участия в формировании содержания процесса социализации определяется его статусом.

На пост - трудовой стадии человек снова утрачивает влияние на общество, т.к. перестает объективно играть в нем активную роль. Но с возрастом он утрачивает и возможность воспринимать что-то новое. Ему остается только желать, чтобы все действовали по привычным для него правилам и нормам, и приспосабливаться, адаптироваться к действительно происходящим изменениям.

Старики склонны идеализировать времена своей молодости, но они редко способны на активные самостоятельные действия, направленные против происходящих в обществе изменений. Напротив, они, дорожа общением с молодыми, их вниманием, легче усваивают новые требования, по сравнению со средним поколением, составляющим основную массу тех, кто трудится, чьими действиями изменяется общество. Зато их же легко использовать как "пушечное мясо" в борьбе с новациями, т.к. их усвоение новаций редко выходит за пределы адоптации, чисто внешнего приспособления к обстоятельствам, к ситуации. Среднее же поколение, критически оценивая новации (а оно мне нужно?), интериоризует их. Жизнь заставляет принимать новации как необходимость, как условие выживания. Молодежь, как правило, находящаяся на стадии до-трудовой социализации, чаще всего видит в новациях способ активного участия в "нормотворчестве". Тяготясь тем, что ее "не слышат", она активно включается в пропаганду новых социальных требований, определяемых ими новых социальных качеств. Она интеризует и даже экстериоризует эти новации. Но, не имея опыта, как основы для критического усвоения содержания процесса социализации, молодежь, как правило, усваивает новации не критически, не глубоко. Поэтому судьбу социальных новаций решает отношение к ним тех, кто составляет основную массу субъектов, находящихся на стадии пост – трудовой социализации.

Но это отношение и выработка на его основе соответствующей модели поведения, культивирование необходимых для этого качеств, т.е. все то, что составляет содержание процесса социализации, происходит в рамках существующей системы общественных отношений, общностей, групп, институтов. Изменение этой системы приводят к десоциализации. Независимо от желания, воли, стремлений, люди уже не могут удовлетворять свои потребности привычными способами. Происходит кризис норм, качеств, их оценок. То, что считалось плохим, оказывается полезным. Человек не знает, как ему себя вести, чтобы и цели достигнуть, и не вступить в конфликт со всеми. Возникает необходимость ресоциализации, т.е. включения человека в новую систему социальных норм и требующихся для их исполнения качеств. Но эта система должна сложиться. Она должна быть в наличии и поддерживаться социальными институтами. Если этого нет, или пока этого нет, ресоциализации не происходит. Когда старая система социальных требований уже не действует, а новая еще не утвердилась, возникает состояние общей социальной дезориентации. Никто не знает, как надо жить. Но каждый имеет свое мнение на этот счет.

В такие периоды истории общества или групп важнейшую роль играет сложившаяся социальная ориентация личности.

Для одних минусы нового общественного устройства превышают его плюсы: им стало хуже, чем было раньше. Возникает ретроспективная ориентация, выражающаяся в более или менее активной борьбе с новациями за сохранение и восстановление старого общественного порядка.

Другие, наоборот, скорее выиграли от новаций. У них формируется перспективная ориентация, выражающаяся в стремлении радикально похоронить старое и в поддержке новаций, стремлении развивать и углублять все новое.

Третьи в чем-то выигрывают от изменений, а в чем-то проигрывают. У них складывается ситуативная ориентация, проявляющаяся в том, что одни новации поддерживаются, а другие – отвергаются.

Никогда социальные изменения не ведут только к "хорошему" или только к "плохому". У прогресса есть своя цена.

Кроме того, личность редко чувствует себя в состоянии оказать такое воздействие на общество, которое решило бы судьбу социальных изменений. Она может оказывать такое воздействие только в качестве члена организации, т.е. приняв нормы, правила организации, ее способ действия, для чего нужно, чтобы личность в максимальной степени обладала необходимыми для члена данной социальной организации качествами. Иначе говоря, реально влияет на общество только социализированная личность. А если содержание процесса социализации неопределенно, расплывчато, смутно, то и возможности личности влиять на общество, очень ограничены.

Поэтому на крутых поворотах истории преобладает ситуативная ориентация личности: людям требуется время, чтобы определить свое отношение к обществу. Личность складывается в процессе взаимодействия индивида и общества.

Но общество всегда располагает неизмеримо большими возможностями влиять на личность, чем самая выдающаяся личность – на общество.

Поэтому процесс взаимодействия личности и общества всегда асимметричен: общество всегда влияет на нас сильнее, чем мы влияем на общество.

Эта асимметрия уравновешивается действиями малых групп, посредством которых осуществляется и поддерживается постоянное и непрерывное, устойчивое включение индивида в социальные системы. В малой группе личность, обладающая высоким статусом, ярко выраженными диспозициями, соответствующими этому статусу, оправдывающая ожидания группы, способна оказывать на группу решающее воздействие. Такие ситуации мы часто можем наблюдать в семье или в компании друзей.

Такая малая группа может стать привлекательной для других, и тем самым превратиться в основу организованного движения, способного изменить уже и большие группы и даже общество в целом.

В.И. Ленин, обращаясь к узкому кругу единомышленников, заявлял: дайте нам организацию революционеров, и мы перевернем весь мир.

Значит, в центре нашего внимания должна быть личность в малой группе. Если мы хотим изменений, то начинать надо с личности в малой группе, а остальное – вопрос времени. Наоборот, если мы хотим предотвратить изменения, то нам надо сделать все, чтобы малая группа не смогла стать основой организованного движения.

Таким образом, можно сказать, что все социальные изменения так или иначе, связаны с личностью, постоянно взаимодействующей с обществом, контролируемой обществом.