- •Витоки української культури.
- •Обрядовість на Україні.
- •Писемність і література в дохристиянській Русі.
- •Демонологія українців.
- •Роль братства в культурному житті України XIV-XVII ст.
- •Народний епос.
- •«Розстріляне відродження» як явище початку XX століття в Україні.
- •Трипільська культура.
- •Явище шестидесятництва в українській культурі .
- •«Повість врем’яних літ» як енциклопедія життя Давньої Русі.
- •Культура скіфів та сарматів.
- •Формування української нації. Походження назви «Україна»
- •Своєрідність полемічної літератури.
- •Народний одяг.
- •Народне житло.
- •Відродження архітектури і живопису у I половині XIX ст.
- •Календарно – обрядовий фольклор.
- •Традиційна кухня українців.
- •Родинно – обрядовий фольклор.
- •Освіта за часів Ярослава Мудрого.
- •Ремесла в Україні
- •Вплив християнства на розвиток культури Київської Русі.
- •Народна медицина.
- •Українське бароко.
- •Культурно – просвітницька діяльність п.Могили.
- •Розселення слов’янських племен. Виникнення Київської Русі.
- •Діяльність Кирило – Мефодіївського братства.
- •Література, театр, музика у XVII-XVIII ст.
- •Києво – Печерський патерик
- •Виникнення професійного театру в Україні.
- •Феномен модернізму в українській культурі
- •Апокрифи.
- •Специфіка українського романтизму.
- •Сучасний театр.
- •Літописи.
- •Українська шкільна драма.
- •Розвиток Київської Русі за часів князя Володимира.
- •«Повчання дітям» Володимира Мономаха
- •Явище шестидесятництва в українській культурі.
- •Романське і готичне мистецтво у Галицько – Волинському князівстві.
- •Музика і театр у Київській Русі.
- •Розвиток української літературної мови у xіх ст.
- •Іконопис при давньоруських монастирях.
- •«Повість врем’яних літ» як енциклопедія життя Давньої Русі.
- •Архітектура, живопис у XVII – XVIII ст.
- •Розселення слов’янських племен. Виникнення Київської Русі.
- •Слов’янська міфологія.
- •Музика Київської Русі.
- •«Велесова книга» як пам’ятка культури давніх слов’ян.
- •Києво – Печерська лавра як найбільший культурний центр київської Русі.
- •Сучасне архітектурне мистецтво.
- •Одяг українців. Його оздоблення.
- •Релігія дохристиянської Русі. Пантеон богів.
- •Петриківський розпис.
- •Сучасний живопис.
- •Гончарства в Україні.
- •Проповіді часів Київської Русі.
- •Троїсті музики. Їх роль у розвитку культурного життя українців.
- •Військова тематика іконописання.
- •Обрядові пісні.
- •Софія Київська - найвизначніша пам’ятка Київської Русі.
- •Запорозька Січ. Її роль в історії української культури.
- •Фрески і мозаїки в храмових розписах хі – хіі ст.
- •Церковний спів за часів Київської Русі.
- •Побудова міст за часів Володимира.
- •Етапи історичного розвитку Києва.
- •Пореч і Гліб – перші слов’янські святі.
- •Сказання
- •Рельєфні орнаментальні прикраси Успенського собору та Михайлівського золотоверхого монастиря.
- •Сучасний літературний процес.
- •Легенди литовської України.
- •Видатні іконописці Григорій та Апопій (кінець хі – початок хіі ст.)
- •Концепції виникнення культури.
- •Література рідного краю.
- •Найвідоміші свята українців.
- •Рушники. Їх види, оздоблення.
- •Філософські погляди г.Сковороди.
- •Січневі народні свята.
Апокрифи.
Апо́крифы (от др.-греч. ἀπόκρῠφος — скрытый, сокровенный, тайный), — произведения позднеиудейской и раннехристианскойлитературы, не вошедшие в библейский канон. Понятие «апокрифы» первоначально относилось к произведениям гностицизма, стремившегося сохранить свое учение в тайне. Позднее термин «апокрифы» был отнесен к раннехристианским текстам (различные евангелия, послания, откровения), не признанным «богодухновенными» христианской церковью и не вошедшим в библейский канон.[1]
Апокрифы подразделяются на ветхозаветные и новозаветные.
Общие определения
По определению «Церковного словаря» П. А. Алексеева (Спб., 1817), это — «сокровенные, то есть неизвестно от кого изданные книги, или что в церкви всенародно не читаны, как обыкновенно читается Св. Писание. Таковые книги суть все те, коих в Библии не имеется». То есть, апокрифические книги, в большинстве своём, в значительной степени искажают священную историю и догматику Писания и поэтому они не могут быть в целом признаны богодухновенными (например, в виду слишком сильного элемента человеческого мудрствования). Поэтому эти книги преследовались Отцами Церкви и не вошли в канон богооткровенных книг Ветхого и Нового Заветов (Библии).
Существуют апокрифы, которые незначительно расходятся с традиционным христианским вероучением и, в целом, подтверждаютСвященное Предание древней Церкви, например в иконографии и богослужении: так есть апокриф который называется «Протоевангелие Иакова» — он не признается Церковью боговдохновенным писанием, но принимается как свидетельство церковного Предания. И большинство Богородичных праздников — Рождество Девы Марии, Введение во храм, частично Благовещение (это отразилось на иконографии) подтверждаются Протоевангелием Иакова. Этот текст называется апокрифом не в том смысле, что в нем содержится нечто, противоречащее Св. Писанию. Во многом он является просто фиксацией церковного Предания.
[править]Борьба с апокрифами до Рождества Христова
Апокрифические книги возникали ещё задолго до христианства. Вскоре после возвращения евреев из Вавилонского плена ветхозаветный священник Ездра предпринял попытку собрать (и отделить от подложных апокрифов) все — тогда ещё разрозненные и частично утраченные — священные книги. Со своими помощниками Ездре удалось найти, исправить, перевести на современный ему язык, дополнить и систематизировать 39 книг (в Танахе иудейской традиции их объединяли в 22 книги — по числу букв в еврейском алфавите). Те книги-апокрифы, которые противоречили избранным книгам и расходились с традициями ветхозаветного предания, несли в себе след влияния языческих мифов и суеверия соседних народов, и содержащие оккультные практики и магические заклинания, а также книги, не имеющие религиозной ценности (хозяйственно-бытового, развлекательного, детского, познавательного, любовного, и иного характера), заранее строго отсеивались (иногда беспощадно уничтожались) и не вошли в состав Ветхого Завета, а позднее и в состав христианской Библии. Позже часть этих апокрифов всё-таки вошла в состав Талмуда[2]. Апокрифами изобилует иКаббала.
[править]Проблема с неканоническими книгами
Основная статья: Второканонические книги
После кончины Ездры его последователи — ревнители благочестия — продолжили начатые Ездрой поиски, и те книги, что были найдены соответствующими, и те, что были написаны уже в последующие века (например, Маккавейские), были отобраны ими как богодухновенные. Но строгость и дотошность отбора, а также непререкаемость авторитета и традиций Ездры не позволили вносить новшества в установленный канон Священных книг. И только в достаточно свободной и просвещённой Александрии, где существовала богатейшая библиотека древности, при переводе ветхозаветных книг на греческий язык, 70 еврейских толкователя-переводчика — 70 толковников, — после глубокого изучения, усердных молитв и дискусcий добавили (в греческий текст) к предыдущим 39 книгам ещё 11. Именно этот вариант — Септуагинта — стал основным для христиан[3], говоривших в первые века христианства преимущественно на греческом языке.
Когда протестанты, пользуясь древними рукописными оригиналами, стали переводить Библию на современные национальные языки, то обнаружили отсутствие этих 11-ти книг во всех еврейских текстах и поспешили объявить эти книги апокрифами (хотя не запрещали их, а только объявляли их маловажными). Следует заметить, что даже некоторые каноничные книги, подтверждающие протестантские вероучения, у протестантов вызывают сомнения.
Эти 11 «неканонических» — второканонических, то есть не вошедших в первоначальный канон Ездры, — в Православии почитаются так же, как и все остальные книги Библии. Они также во время общественного богослужения читаются на паремиях наравне с каноническими. В настоящее время благодаря успехам библейской археологии для некоторых книг стали известны и еврейские тексты, ранее считавшиеся утерянными.
[править]Борьба с апокрифами после Рождества Христова
Уже древнейшая Церковь столкнулась с ещё бо́льшей необходимостью отделения канонических библейских книг от различных альтернативных апокрифических трактатов, сочинявшихся в разное время и разными людьми. Некоторые из них писались вполне благочестивыми, хотя наивными и недостаточно образованными, людьми, желавшими по-своему разъяснить и дополнить Священное Писание. (Так, например, в «Хождении Богородицы по мукам» описывается нисхождение Божией Матери в ад и затем представительство ее перед престолом Сына.) Другие апокрифы родились в различных распространившихся раннехристианских сектах и поместных церквах, еретических движениях и в гностицизме, использующем христианскую тематику. Были и такие авторы, которые намеренно, якобы от лица почитаемых в христианстве апостолов, составляли и распространяли «послания», компрометирующие официальную Церковь, по их мнению — скрывающую изначально истинное учение. Поэтому традиционные общины христиан во все времена старались защищать с их точки зрения истинную «чистоту своей веры», и во все времена на соборах ими составлялись списки отреченных книг — запрещенных апокрифических и откровенно еретических писаний, — которые запрещалось читать, издавать и которые разыскивались и уничтожались (рвались, сжигались или с пергаментов счищались/смывались запрещенные апокрифические и еретически тексты и писались другие палимпсесты).
В канон современной Церковью включены 27 новозаветных книг, признаваемых богодухновенными книгами, которые по мнению Церкви были написаны непосредственноапостолами — «самовидцами Христа». Состав новозаветного канона закреплён 85-м Апостольским правилом. Вместе с книгами Ветхого Завета они образуют христианскуюБиблию, в которой всего 77 книг. Именно все эти богодухновенные книги считаются единственным авторитетным источником в вопросах священной истории и догматики в основных христианских конфессиях (особенно в православном христианстве).
По мнению Православной церкви, написание богодухновенных книг не прекратилось со смертью апостолов. Их пополняют огромное количество творений (писаний) Святых Отцов, литургические тексты и жития святых, которые, после тщательного и всестороннего исследования на предмет соответствия Священному Писанию, также признаются богодухновенными и обязательными для прочтения всеми православными христианами. Поэтому эти религиозные книги, непосредственно не входящие в состав Библии, не считаются апокрифами.
Сохранившиеся до нашего времени древние апокрифы имеют не только историческое значение, но в некоторой степени и диалектическое, так как в них отражены взгляды христиан первых веков.
В число апокрифов включают так называемые ветхозаветные апокрифы, апокрифические Евангелия, альтернативные тексты Деяний святых апостолов, Апокалипсисы и пр., а также альтернативные признанным Церковью биографии святых.
Апокрифы сочиняются и в наше время, когда разнообразные еретические и псевдохристианские секты, «старцы», предсказатели и «чудотворцы» сочиняют и распространяют религиозную литературу, по-своему трактующую историю и принципы христианского вероучения. Нередко авторы таких «писаний» пребывают в состоянии духовной прелести.
[править]Апокрифы Ветхого Завета
Псалмы Соломоновы;
Заветы двенадцати патриархов;
Эфиопская книга Еноха;
Славянская книга Еноха;
сирийский и греческий Апокалипсисы Варуха («Видение Варуха»);
«Вознесение Моисея»;
«Книга Юбилеев»;
«Мученичество Исайи»;
«Завет Иова»;
иудейские разделы Сивиллиных книг;
«Видение Исайи»;
«Завет Авраама» («Откровение Авраама», «Смерть Авраама»);
«Мельхиседек».
[править]Апокрифы Нового Завета
[править]Апокрифические евангелия
Апокрифических евангелий дошло до нас около 50. Авторы собирали те изустные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в канонических Евангелиях были только намеки. Иногда излагали евангельские рассказы в разговорной форме. Имён своих авторы этих текстов не подписывали, а часто для придания большего значения своим произведениям выставляли имя кого-либо из апостолов или их учеников. Содержание апокрифических евангелий разнообразно:
Евангелия детства
«Евангелие Псевдо-Матфея» или «Книга о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя» сообщает о юности Иисуса;
«Протоевангелие Иакова» (Иакова, брата Господня) описывает время от рождения Спасителя до избиения младенцев;
«Евангелие от Иакова» (продолжение «протоевангелия от Иакова»). Детство Иисуса от зачатия до 12 лет. Зачатие, рождение, бегство и жизнь в Египте в течение 3 лет, возвращение и жизнь в Назарете до 12 лет. Происхождение текста неизвестно;
«Книга Иосифа плотника» — история Иосифа-обручника;
«Евангелие детства», приписываемое апостолу Фоме (читалось гностиками во II веке);
Арабское «Евангелие детства» — о пребывании Спасителя в Египте;
«Тибетское Евангелие» («Тибетское сказание об Иисусе») — одно из «евангелий детства», согласно которому Иисус провёл свои ранние годы в Тибете и Индии.
«Иисус в храме» — 3-дневный спор 12-летнего Иисуса с иудейскими фарисеями в Иерусалимском храме по поводу уже пришедшего Мессии. Происхождение и автор текста неизвестны.