Китоврас

Образ сказочного чудовища, отождествляемый с греческим кентавром (получеловеком-полуконем).

В рукописных текстах китоврас упоминается с XIV века. Он является персонажем «Повести о Со­ломоне и Китоврасе». По-видимому, образ кентавра заменил демона Асмодея, чуждого русским читате­лям. Китоврас отвечает на вопросы царя Соломона и даже соревнуется с ним в мудрости, но терпит пора­жение.

После распространения на Руси легенд о Соломо­не Китоврас становится персонажем многих расска­зов. Он наделен традиционными чертами оборотня, который днем в виде человека правит людьми, а ночью в виде «зверя Китовраса» является царем зверей.

Вероятно, в образе Китовраса проявились пред­ставления о людях-дивиях — фантастических наро­дах, якобы населявших окраины мира. Образ повлиял и на изображение Полкана-богатыря в переводной повести о Бове-королевиче.

В исходной версии имя Полкана является руси­фицированной формой итальянского слова «поликано» — полупес. На многочисленных лубках Полкан представлен в виде традиционного кентавра. Но с получеловеком-полусобакой его роднит то, что он всегда выступает в качестве противника главного героя и погибает от его руки.

Кот Баюн

Персонаж русских волшебных сказок.

В образе Баюна соединились черты сказочного чу­довища и птицы, обладающей волшебным голосом. В сказках говорится о том, что Баюн сидит на высо­ком железном столбе. С помощью песен и заклинаний он лишает силы любого, кто пытается подойти к нему. Чтобы захватить волшебного кота, Иван-царевич надевает железный колпак и железные рукавицы. Поймав животное, Иван доставляет его во дворец к своему отцу. Там побежденный кот начинает сказки сказывать, и царь исцеляется.

Образ волшебного кота широко распространен в русских лубочных повестях. Вероятно, оттуда он был заимствован А. С. Пушкиным (пролог поэмы «Рус_т лан и Людмила»).

Лихо одноглазое

В восточнославянском фольклоре выступает как персонифицированный образ злой судьбы, горя. На звание «лихо» восходит к прилагательному «лиш­ний» — так обозначался тот, кого следовало избе гать как носителя несчастий.

В сказках Лихо действует в образе худой женщины огромного роста с одним глазом, иногда приобретаю­щей черты великанши. Она живет в глухой лесной I чаще, куда случайно попадает герой.

Вначале Лихо радушно принимает героя, но по­том пытается его съесть. Спасаясь, герой хитростью! выбирается из избушки. Заметив, что он убегает, Лихо кричит вдогонку, что тому полагается подарок. Но на самом деле она придумывает очередную ловушку -рука прирастает к волшебному топору. Герой спасается только после того, как отрубает себе руку.

В некоторых версиях спасение героя происходит, как в античном мифе об Одиссее и Полифеме. Завер­нувшись в овечью шкуру, герой выбирается из из­бушки (в мифе из пещеры). Вероятно, в русской сказ­ке отразились популярные мотивы мирового фольк­лора. Связь образа Лиха с древнейшими мифологи­ческими персонажами прослеживается и в описании Лиха как одноглазого существа. В народных сказ­ках образ Лиха часто связан с образом Горя.