Трясовицы

Русские демоны болезни, упоминаемые в загово­рах. Их представляли в виде двенадцати безобраз­ных женщин, насылавших на людей различные бо­лезни. В некоторых текстах заговоров подчерки­вается связь трясовиц с нечистой силой, поэтому говорится о том, что они появляются у постели больного в дьявольском обличье.

В заговорах трясовицы названы по именам: Тресея, Отпея, Гладея, Аввариуша, Храпуша, Пухлея, Желтея, Авея, Немея, Глухея, Каркуша. Имена отражают их свой­ства вызывать у людей глухоту, немоту, желтуху и т. п.

Упоминание трясовиц только в заговорах пока­зывает, что они входят в апокрифический слой рус­ской демонологии. В частности, известно народное сказание о том, как Бог наказал за избиение младен­цев царя Ирода и его двенадцать дочерей, превратив их в трясовиц. По другому сюжету, Иоанн Креститель превратил в этих демонов 77 девиц, насмехавшихся над святым, одетым в верблюжью шкуру.

Известно также много быличек, где рассказыва­ется о встрече человека с сестрами-трясовицами. Он должен уговорить сестер перестать вредить людям. Подобный мотив встречается и в заговорах, причем к трясовицам всегда обращаются в подчеркнуто веж­ливой и даже ласкательной форме: их называют сест­рицами, тетками, гостюшками, кумохами.

В рассказах о трясовицах много общего с европей­ской демонологией. Так, всеми их действиями управ­ляет старшая сестра, живут они на горах или болотах.

О том, что эти персонажи заимствованы, свидетель­ствует, например, «Слово поучительное» Григория Богослова, византийского схоласта, одного из Отцов церкви, переведенное на Руси в XIV веке. В нем говорит­ся о том, что язычники «веруют упырям и берегиням, их же нарицают семеро сестрениц». Обращает на себя внимание употребление названия «берегини», которым древнерусский книжник обозначил непонятных ему персонажей. Очевидно, он опирался на аналогию с ру­салками. Вероятно, вера в трясовиц поддерживалась частыми эпидемиями инфекционных болезней, и, ви­димо, поэтому передавались былички о чуме.

Упырь

Мифологический персонаж русской демонологии.

В образе упыря слились исконные русские пред­ставления о нечистой силе с традициями европейской демонологии, где широко представлены сюжеты и по­верья, связанные с вампирами. Представление об упы­рях уходит корнями в глубокую древность. В древне­русских памятниках упыри упоминаются с XIV века.

По народным представлениям, упырями стано­вились заложные (нечистые) покойники. К ним от­носились самоубийцы и умершие насильственной или преждевременной смертью. Считалось, что их не принимает мать-земля, поэтому они вынуждены скитаться по миру и причинять вред живым.

Для того чтобы умерший не превратился в упыря, ему подрезали сухожилия под коленями или клали в гроб, сделанный из осиновых досок. Иногда на могилу упыря сыпали угли или ставили горшок с горящими углями.

В быличках рассказывается, как упырь появляется на посиделках в образе красивого юноши. Он начинает ухаживать за одной из девушек и обольщает ее. Уди­вившись, что он исчезает по ночам, девушка привязы­вает к его одежде заговоренную нитку. По ней она находит убежище упыря. Заглянув в окно, девушка видит, как упырь ест мертвое тело. Заметив девушку, упырь начинает преследовать ее. Она спасается только после того, как ей удается обрызгать упыря святой водой.

Считалось, что упыри могут насылать чуму, оспу или холеру. Поэтому во время эпидемий людей, которых считали упырями, сжигали на кострах. Последний такой случай зафиксирован на Украине в 1873 году.

Фольклорные персонажи

Алатырь

Волшебный камень, упоминаемый в русских заго­ворах, легендах и сказках.

В большинстве заговоров Алатырь отождествля­ется с янтарем. Поскольку место добычи янтаря — Балтийское побережье, в фольклорных текстах его часто называют Алатырским. В духовных стихах Алатырь часто заменяется на алтарь (по созвучию).

В заговорах говорится о том, что Алатырь нахо­дится на острове Буяне посередине моря-океана. Ка­мень обладает исцеляющей силой, от него растека­ются целебные реки. Иногда Алатырем называют трон, на котором сидит девица, исцеляющая раны.

Вероятно, источником сюжета об Алатыре явля­ются средневековые европейские легенды, в них рас­сказывается о фантастическом камне, лечащем от всех болезней. Камень находится в труднодоступном месте и является пупом земли. Поэтому его наделя­ют волшебной силой и считают отцом (прародите­лем) всех драгоценных камней.

В русских заговорах тоже говорится о том, что Алатырь — «всем камням отец». В заговоре под­черкиваются и магические свойства камня: «На море, на океане, на острове Буяне, лежит бел-горюч камень Алатырь, всем камням отец. На том камне Алаты­ре сидит красная девица, швея-мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, рудо-желтую.