67. Учение з.Фрейда и неофрейдизм.

Зигмунд Фрейд основатель психоанализа, представлявший собой медицинскую теорию для лечения невротиков, в дальнейшем же распространенную Фрейдом на явления общественной жизни. В основе всего поведения человека - инстинкт родового самосохранения (половой инстинкт). Все остальные стремления - следствие неудовлетворенного и переключенного на другие области полового влечения. Антропология: чел. - дитя природы. Если его желания подавляются, наступает конфликт, чел. обезличивается. Рассматривает псих. аппарат в 2 аспектах: топографическом (сознание, предсознание, бессознательное) и динамическом (переход от бессознат. к предсозн. и от предсозн. к созн.). Лебедо - то, что давлеет над бессознательным. Речь идет об энергетическом подходе к психике: существует психическая энергия лебедо. Лебедо поступает в бессознательное, потом осуществляется отбор на уровне предсознания и уже на сознательном уровне выполняется действие. Сублимация - процесс переориентации лебедо моралью. Позже пересмотрел понятие лебедо. Ввел двойственную схему, где импульсы трактуются как проявления 2 первичных космических порывов: жизни и смерти. Роль культуры: мешает человеку реализовать желания, возникает противоречие между бессознательным и культурой. Культура основана на отказе от желаний бессознательного, существует за счет сублимации.

Неофредизм Фромма. Избавил учение Фрейда от чрезмерной биологизации.

Отвергая биолог. основу психоанализа Фрейда, вводит понятие социокультурных причин. Психика чел. имеет и биолог. и соц. основу. Соц. характер психики стоит между индивидом и об-вом. Толчком для развития неофрейдизма послужил приход Гитлера к власти в 1939г. Фромм исходит из того, что ключевой проблемой психического, являлся особого рода связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение каких-либо инстинктивных потребностей. Для человека важна потребность связи с миром, проблема избежать одиночества.

Динамическая адаптация - способность человека постоянно подстраиваться к

существующему образу жизни. Человек все больше становился индивидом.

Появляется проблема выбора: продолжить этот путь через творчество, любовь

или подчиниться, отказаться от индивидуальности и свободы.В Германии был

выбран 2 вариант. Очищение об-ва произойдет через моральную (не социальную) рев. Будет построено об-во любви, веры, размышления. Рассматривая теорию ис- ва любви ("Ис-во любви"), имеет ввиду не только лебедо, а любовь к богу, к родителям (детям), супругов.

69. Философия техники в зап. Европе 20 в.

(М Хайдеггера и А.Тоффлера).

Изв. разл. топологии цивилизаций, выделяющие иногда несколько десятков

типов цивилизаций или аналогичных образований. Наиб. крупномасштабной явл. цивил. топология Тофлера. (конц. постиндустриального об-ва) Т. видит

непоср. связь в изменении образа техники и обр. жизни: техника обусл. тип

об-ва и тип культуры, причем это влияние имеет волнообр. х-р. 3 осн.

цивилизации, возник. в ходе глобальных социотехнологич. рев-ций.

1 рев-ция- аграрно-ремесленная. Результат – возникн. исторически первой

цив. Основа пр-ва: землед. и ремесл. технологии. Переход к оседлости,

появл. разл. форм собств., возникн. первых госуд.

2 рев-ция индустриальная. (XVII - нач. XIX в., в нек. странах - позднее.)

Рез. – возн. индустр. и урбанистич. цив. Складываются разл. хоз-ва,

ориентированные на индивид. – груп. инициативу.

3 рев-ция, (на наших глазах) – информац.-компьютерная. Процесс

информатизации всех сфер жизни общ-ва. В основе: особые технологич. Cистемы (информац. технология). Конечный рез. - создание новой информац. цив. Все претерпевает изменения: материальное производство и мировоззрение, быт и образование, общение и искусство. Все отчетливее проступают контуры новой цивилизации - информационного общества. Оно не является альтернативой капитализму или социализму. Хайдегер: ввел понятие техники как движущей силы новоевр. истории.