31. Альберт Великий. Фома Аквинский

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ. (1193-1280) Нем. фил-ф, богослов, естествоиспытатель, монах. Хорошее образ-е. Вступил в Доминиканский орден. Добился успехов,чинов (кардинал). Много путешествовал. Преподава во многих- университетах.

Он владел всем знанием своего времени. Счит., что психол.,жизнь народа

завис. от геогр. услов. Опублик. 21 том неполн. собр. сочин. Излаг.

концепц. развит. челов. под влиян. 7 планет. Сущность и происхождение души.

Вводит понятия: растительн. душа (у растений, животн, челов.), животн. (у

животн., челов.) и разумн (у чел.). Разрабат. старую теологич. проблематику

взаимосвязи веры и разума. Считал,что истина постигается через откровение и

разум. Цель фил. в самом знании. Проблема "материя и форма" - говорит, что

материя нечто неопределенное,просто возможность для возникнов. определ.

вещей. Форма - нечто определенное - вещь. Материя без формы - некоторая

потенциальность, а вместе с формой - реальность. Ученик - Фома Аквинский.

Вместе с ним вел б-бу против передовых течений в схоластике, против

еретиков. Человек - микрокосм и может воздействовать на космос. Полагает,

что и религиозное, и научное знание имеют свои права. "Чел-к, кот. может

пожертвовать всем, может получить все". Пришел к выводу - форма и материя

могут развиваться только под воздействием некой силы - Бога. Фома Аквинский

- идеолог христианской теологии. (1226-1274)Ученик Альберта. За мягкость х-

ра получил прозвище доктор ангелиус. Трактат "Сумма теологии". "Сумма

против язычников". Задача - осмыслить то знание, что уже было накоплено.

Его инвересовала теология и фил-я. Проблема - как совместить веру и знание?

До какого уровня можно рационализировать теологию? Но познание не может охватить все.Истины фил-и - умопостигаемы, истины теологии - познаются через откровения (через веру). Пришел к выводу, что и теология и реигия имеют право на сущ-ние, но теология выше. Знание помогает понять замысел творца. Наука находится в услужении теологии. Ф-я и религия имеют ряд общих положений: разум и вера. Единство материи и формы. Сущность и сущ-ние совпадают, но только в Боге; во всех предметах природы только сущ-ние.

Доказывает существование бога. Бог должен сущ-ть потому что: 1) В мире

должен быть первоисточник; 2) перводвигатель. Познание- единство

чувственного и рационального. Человек имеет право на познание. Родившийся

человек ничего не знает. Альберта интер. мир природы, Фому - нравственный

мир, об-во (против соц. рав-ва, сословия - вечные) Идеальная форма гос-ва -

монархия Монарх в царстве как душа в теле.

32,33. Философско-гуманистические идеи эпохи Возрождения

Эпоха возраждения - культ. период развит. зап. и центр. Европы 14-16вв.

Связана с переходом к капиталист. отношениям от феодальных В 16в. в Италии

были все предпосылки к появлению новых производственных отношений. Сев. Италия оказалась в центре торговых и морских путей, серьезные открытия связаны с повышением производительности труда. Новые открытия были связаны не только с приращением знаний, но и с прерощением богатства. Подобн. процессы х-ны и для др. г-в, но в меньшей степени. "Возрождение"- связано с тем, что делается попытка возрадить идеалы античного мира. У гуманистов эпохи Возр. единств. объект изуч. -Человек, его бытие, через призму деятельного подхода. Рассматривается сфера изучения человека. Идет попытка уравнить бога и Человека. Одна из главных проблем - проблема осмысления души и тела: попытка сближения человека с богом. Встают на путь преодаления созерцательного характера познания. Рассуждение о месте человека в мире одним из первых представителей эпохи возрождения является Данте Алигьери - впервые в ярко выраженном виде выражает интерес к человеку. Человек детерменирован одновеременно и богом и природой, сам ответственен за свое благо. Раннее Возр. предст. взглядами Петрарки, Плифона, Фечина. Петрарка счит. отцом гумманизма. Идеи любви, взаимного уважения, красоты, челов. достоинства. Зачатки диалект. и гумманист. идей:- использование богатейшего наследия античности- сильная гум. черта - право на счастье- интерес к переживанию собств. "я" (не как бож. провидения)- интерес к проблемам морали. Эстет., научное и моральное совершенствование чел-ка- гос-во должно быть основано на высокой морали- отвергают культ авторитета идея независ-ти собств. мышления. Плифона Мир материален, но материя - это есть и потенция и субстанция вещей. Бог в своих деяниях свободен лишь относительно. Бог немыслим вне мира и наоборот. Бог и мир сущ-ют только в связи др. с др. Чел- к божественен по своей природе, жаждет уподобиться Богу. Пример для подражания - закономерно развивающийся космос.