46.Философские идеи Канта.

До 70-х гг XVIII в - период деят-ти в области естест. наук. Отсюда и

произведения "Всеобщая естеств. история","Теория неба". Кант пытался

связать атомизм с соврем. научн. открытиями, с картиной мира того вр. Это

время - расцвет классич. механики. Вселенная - объективно сущ-щая,

познаваемая, данная чел-ку в опыте. В этот период считал, что сущ-щие в

мире вещи, данные в опыте, предст. явления постигаемые, а сущности

­непостигаемые. У Канта есть место и для Бога и для атомов. Бог сотворил

мир и продолжает творить материю, в этом смысл сущ-ния мира. Бог создал

такой мир, к-рый можно понять, предсказать. Т.о. на данном этапе Кант

пытается понять сущ-щую картину мира. Обогащает естеств. науки рядом своих гипотез: возникн Солн. с-мы, Луны, зависим-ть приливной волны от фаз Луны, признавал бесконечность процесса развития мира, но считал, что этот процесс имел начало.

Работы "Критика чистого разума","Кр. практич. разума","Спос-ти суждения".

Гл. в знании - логика, принципами кот. руководствуемся при познании.

Реальность была всегда, но идея может изменить реальность, т.е. разум

первичен по отн. к реальности. Наше познание опирается на силу разума, но

включает и веру. Познание немыслимо без веры, без веры в истинность,

правильность аксиом. Применяет диалектику, в частности в учении об

антиномиях (противоречиях): напр. Бог сущ-ет и не сущ-ет; есть причин-ость

и нет причинности. Этика: "Кр.практ. разума". На личность смотрит как на

самоцель (ч-к живет для выполнения своей цели). Моральный закон м.б. только

формальным, если его пытаются навязать всем. Каждый индивид ставит перед

собой задачи, сам распоряж. как себя вести. В основе всей этики лежит

понятие долга. Сторонник принципа "око за око". Эстетика: "Кр.способности

суждений". Понятие прекрасного. Оно нам нравится независ. от наших занятий.

Общество: Верховная власть народа (народный суверинитет), но он стоит за

верховную власть монарха, лишь бы он явл. нравств. чистым, цельным чел-ком.

47. Кант об антиномиях познания познания. !!!Агностицизм Канта.

Антиномия (противоречие в законе) - противоречие м-ду двумя сужден., кажд.

из кот. явл. в равн. степ. обоснованным. Фил. смысл понят. антиномия

преобрет у Канта: ант. необходимо возник. в человеч. разуме при попытке

осмыслить мир как единое целое. По Канту неизбежн. противореч. рожд. в

нашем уме вследствие того, что понятие абсолютного, бесконечного,

приложимое только к миру вещей в себе (тезис), применяется к миру опыта,

где где присутствует только приходящее, конечное и обусловленное

(антитезис). Кант сформулировал 4 антиномии, которые касаются

фундаментальных фил. проблем.

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пр-ве. - Мир не имеет… и

бесконечен в пр-ве.

2. Всякая сложная субстанция состоин из простых частей. - Ни одна ваещь не

состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого.

3. Причинность по законам природы недостаночна для объяснения всех явлений.

Существ. спонтанная причинность. - Нет никакой свободы, все совершается в

мире по зак-нам природы.

4. К миру принадлежит безусловно необходимая сущность как его причина .-

Нет никакой абсолютно необходимой сущности, ни в мире ни вне мира - как его

причины.

Деалект. противоречия, возник. в челов. разуме - естеств. и неизбежная

иллюзия, проистекающая из его субьъективного, сверхопытного понимания.

Обнаружение и разрешение антиномий есть один из механизмов решения

диалект. противоречий познав. процесса.

48.Гегель о философии, диалектики и катигориях познания.

Философия: трансцендентную (изуч. субъект); натурфилософ. (изуч. философ)

Г. разраб. диалектич. метод и противопоставил его логике Аристотеля. Стоял

за единство логики, гнос-гии и диалек-ки. Осн. закон его фил-и: закон

противоречий. Бытие - ничто и нечто. Общее и единичное. Тезис - антитезис.

Бессмысленно познавать что-либо, кроме противоречий, ибо они есть источник

развития. Оперирует 4 категориями: тождества, различия, противоположность,

противоречие. Тождественность вещи самой себе - только видимость (допуще-

ие), при более глубоком рассмотрении это тождество ведет к появлению

различия в самом себе. Внутри вещи происходит процесс раздвоения единого на противоп-ти. Осознание против-тей приводят к противоречию, разрешение противоречия ведет к появлению нечто нового, кот. проходит те же стадии. В отличие от Маркс. диалектики, против-ти Гегеля примеряются в синтезе, а у Маркса - должны разрешаться. Вся его фил-я предст. тоже противоп-ть: системы объект. идеаизма и диалектич. метода. Потому что метод предполаг. развитие, а с-ма признает завершенность: все сводится к абс. идее. Закон единства и б-бы против-тей: у Гегеля есть и понятие тождества, и различие, противоп-ти и противоречия.