41.Философия и мистика эпохи братских школ.

В кон. 16 -перв. пол. 17 реш. роль в общ. и культ. жизни Укр. играют

братства - нац.-рел. ор-ции правосл. населения городов. Фил. поним. как

мудрость, кот. учит постигать истину исключительно ч/з мистическое соед. с

богом. Немало усилий прилагается для обоснования необход. сохр. и разв.

старослав. яз-ка, подчеркивается ее чудодейственная сила. Проникновение в

скрытую духовную сущность священных текстов, излож. на старослав. яз.,

представлялась обяз. условием становления чел. как личности. По мнению

деятелей бр. школ челов. разум только тогда озаряется чудесным светом и

проникает в скрытую сущность поучающего слова Библ., когда сам человек из

связанного земными желаниями превр. в нового дух. ч-ка. Последнее

происходит только благодаря самопозн., что позв. разуму смертного человека

выход и контакт с высшим бытием – Богом. После 1615 приход в Киев. бр. шк.

выпускников зап-евр. ун-тов приводит к разв. гумманист. идей, к возникн.

интереса к натур. фил., логике. Кирило Транквилион-Ставровецкий (Проявил

интерес к объяснению природы, хотя рассматривал ее скорее как полезное ср-

во умозрительного проникнов. в бож. сущность и поним. бога как

безграничного бытия), Косиян Саковыч (Душа - бесмертная сущность и может

существ. без тела. 3 вида души: вегетативн., чувств. и разумную. Человек

имеет одну душу, а эти виды выст. как ее возможности. Основная категория -

поступок. Ост: память, воля.)

44.Филосовские идеи ф. Прокоповича, с. Яворского и их соратников.

Прокопович выделяет три звена позн.: вегетативность (обеспечивает

жизнедеятельность и развитие) чувственное (зрение, вкус) - мышление Йосип

Кононович Горбацкий - ректор и преп. академии. Читал курс по ф-ии. В этом

курсе фил. переплелась с богословием на номиналистической основе (вещи

существуют сами по себе). Говорил о двух истинах: фил.(изучает реальные

вещи) и богословской. Стефан Яворский(1658-1722) магистр ф-ии. В работах

этих философов можно отметить отрицание религиозных догматов, идею

независимости природы и чел. от Б., вечности материи. Так, по мнению

Горбацкого, природа не рождается и не исчезает, она сущ. независимо от чел

разума. Гносиология (у обоих): познание об. мира начинается опытом, а

логика - лучший учитель нашего разума. Именно разум улучшит мир, это

произойдет когда человек "обожествит труд". Богу они оставляли роль

первотворца, перводвигателя. Семион Полоцький(1629-1680) - преп., российско-

белорусский мислитель. Его идеи: мир создан богом; существует 2 начала

(матер. - четыре стихии, изчего возникают все вещи и духовное). Природа

познаваема, а Б не позн. Соц.-полит. идеи: сильная держава с образованным

монархом. В об-ве не должно быть ни очень богатых, не очень бедных.

45. Философско-мистическое учение г.Сковороды.

Родился в Харьк. обл. Фил., поэт, педагог. Учился в Киево-Мог. акад.

Преподавал гуманитарные дисциплины в Харьк. коллегиуме. В 70-тые г. -

странствующий нищий фил. Крестьянский просвятитель. "Сад божественных песен", "Харьковские басни". Исходит из идеи трех миров:1.макрокосм (Вселенная), 2.микрокосм (человек), 3.мир символов (связывает малый и большой мир) - библия, ее образец. Последний из миров состоит из видимого(сотворенный мир) и невидимого(Бог). О человеке. Выделяет в нем внутр. (духовное) тело и внеш. (земное) тело. Духовная сущность человека - борьба добра со злом. Основная проблема человеч. сущ-вания: познание невидимого через видимое. Т.е. проблема самопознания, обнаружение сердечного, единого человека. Состояние счастья - любовь к мудрости и сама мудрость. Занял позицию: фил. - жизнь, жизнь - фил. Верит в бога, но не во всем согласен с библией (конец мира, сущ. Христа). Теория неравной равности: все мы равны перед богом, т.к. он всех нас одинаково любит, но и неравны, т.к. мы его любим неодинаково. Методы познания: рассмотрение в каком-либо явлении противоречивых сторон. Мир двойственным: живое-мертвое, ложь-правда. Пантеист: Познание природы - божье познание. В об-ве в целом, как и в человеке, выделяет 2 стороны: Внешнюю (тленная, если она преобладает, то об-во разрушается) и Внутренняя (разумная сущность). Кто не замечает проявления внеш. и внутр сторон, тот не знает ничего. Нравственности (удовлетворение трудом) противопоставляет безнравственную мораль богатых. Будущее: устранение деления на богатых и бедных.