Новое время

Первая основа политической системы- христианство.

Две категории, связанные с хр-вом: универсализм (все г-тва включаются в христианскую республику) и прозевитизм (обратить макс. кол-во людей в свою веру).

Средневековое сообщество было экстерриториальным.

Географическое пространство было вторично, главное принадлежность к общей религии. Идея посредничества между богом и человеком –ЦЕРКОВЬ. Церковь выступала в качестве неотъемлемого звена между богом и человеком.

Идея ДУАЛИЗМА - божественное + мирское. Священное – церковь, земное – светские власти. Церковь выше по значению, так как божественное важнее, чем мирское.

Учение Августина Блаженного о граде земном и граде небесном. Религиозная доктрина – основа работы. П-ка в сфере мирского, низкого, грязного (до сих пор есть такое представление) нуждалась в церковной санкции, чтобы функционировать.

Подчеркивалось, что п-ка отделена от религии, с другой стороны, церковь должна призвать власть к порядку и наказать властителя, кот. плохо себя ведет. Августинский дуализм господствовал до середины 12 в, тогда появляется схоластика.

Идея МОНИЗМА связана с именем Фомы Аквинского, кот. пытается выработать единое учение о мире. Мир един, и законы должны везде быть одинаковы (сыграло роль в великих европ. революциях).

Вторая основа политической системы: феодализм.

Для эпохи характерно несколько властных инстанций:

• Папство

• Империя (Священная Римская Империя германской нации)

ПАПСТВО и ИМПЕРИЯ КОНКУРИРУЮТ ЗА ТО, ГДЕ БУДЕТ ЦЕНТР ВЛАСТИ, А НЕ ЗА ТЕРРИТОРИИ

• Феодальная иерархия (находятся ниже первых двух, многоступенчатая система, зависит от земельных владений, власть феодалов базировалась на владении землей, но не территориями, феодал не был собственником земли, д. был нести службу своему сеньору, войны за наследство (Испанское, Австрийское) связаны с тем, что система территориальных государств пытается переварить чересполосицу феодальных владений, вассал моего вассала – не мой вассал (не было вертикали власти), было право частной войны (феодалы могли воевать м/у собой (не было монополии на легитимное насилие – основного признака современной государственности)

• Города, торговые союзы городов (Ганзейский) – купцы становятся силой – характерная черта Средневековья; Ганзейский союз вел войну с Данией и выиграл у нее стратегическую позицию (пролив).

ИДЕЯ ОБЩНОСТИ БЫЛА, СУЩЕСТВОВАЛА ОБЩАЯ ПИРАМИДА

Тенденции, которые привели к трансформации полит. системы:

1. Возвышение СРимИ (имперский центр в политическом отношении становится сильнее папства, по модели Империи начинается централизация империй других монархов, власть сосредоточивается в руках светских властителей)

2. Схоластика определяет справедливость (юстицию) как смысл политики. Монизм ассоциируется с монархией (единовластием). Т,к. справедливость от Бога, монархи становятся олицетворением божественности в гос-ве. С другой стороны, эта идея народовластия, если главное справедливость, то монарха можно судить за не соблюдение ее. Религиозная легитимация власти (власть от Бога) была заменена наци. легитимацией (власть – олицетворение наших нац. интересов). Правитель и народы – часть единого мира, они должны подчиняться единым законам – ИДЕЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА. Идеологи монархии используют идею народовластия, чтобы подчеркнуть значимость суверена д/ограничения церковной власти. Народ ближе к Богу, чем церковь, поэтому моя власть не от церкви, а от народа. Феодальное г-во трансформируется в сословное г-во, потом в нац-е – идея избирательного права – сначала ограниченное, потом всеобщее. Идея народовластия вскоре начинает исп-ся другими полит. силами для восстановления старых феодальных порядков (города пытались ею пользоваться).

3. Политический индивидуализм – идея равенства всех перед законом. Эта идея абсурдна для средневекового человека. Средневек. порядок держался не только на насилии, а на идеологии иерархии (родился крестьянином, это твое предназначение). Сословные различия не исчезают в Новое время, они сглаживаются – главное, идея естественных прав человека. Но каждый по-своему реализует свои естественные права – и это нормально. Монарх воплощает идею народа, нации, общую волю.

4. Территориализация политики – территория становится ключевой категорией политики

Полит. индивидуализм и территориализация политики как тенденции сформировались под влиянием ВГО. ВГО стимулировали геополит. видение мира – землю нужно занять, а потом уже там можно и ресурсы найти. Макиавелли - территориальный фактор – решающий в политике.

Территория начинает пониматься как однородный ресурс, который измеряется количеством). Этому способствует секуляризация во время реформации, огораживание (крестьян сгоняли с земель, там делали пастбища). Капитал – тоже однородный ресурс. Для феодалов от того, каким феодом он владеет, зависел социальный статус . Один князь не был равен другому (как масса одинаковых чиновников) – идея знатности. Вводится система табеля о рангах – попытка унифицировать иерархию,определявшуюся до этого по индивид. качествам. ВГО стимулировало знакомство с др. культурами, христианский мир становится лишь одним из многих. Протестантизм – человек может напрямую общаться с богом, без посредства церкви. Субъективация человека – человек хозяин собственной воли, он больше не простая частичка механизма. Идея господства человека над природой, возникает деление на искусственное и естественное.

Последствия реформации и ВГО – фундамент Нового времени и политической системы, в которой мы живем до сих пор

1. Религиозные войны (переживались как катастрофа, хаос) вызывали потребность переосмыслить полит. власть без религии. Ж. Боден, Гоббс, Локк и Руссо.

2. Размежевание территор. границ – возникновение нац. гос-тв (территории, где у попа не было власти)

3. Идея самоценности ч-ка привела к возник-ю идеи свободы совести, ч-к может сам выбирать религию, дальше свобода слова, печати, собрания, право на жизнь.

4. В протестант. мысли возникает дуализм (публичная и приватная сфера) – есть внутренний мир (личный) и общественная сфера – перерастает в идею внутреннего и внешнего в политике.

5. Дуализм (природа - человек)

6. Основа Нового времени – деление на познающего субъекта и познаваемый мир (тоже дуализм)

7. Средневековая наука была направлена на познание и толкование Бож. откровения, не было права на своё мнение (логика и факты – слабый аргумент). Теперь возникли субъект и объект – идея познания.

НОВОЕ ВРЕМЯ – эпоха, когда мир становится чужд человеку. Сам человек становится себе чужим, делится внутри себя на познающий субъект и познаваемый объект (дуальность). Физиолог. и психич. мир отстраняется – познай самого себя и подчини свою природную сущность разуму.

Макиавелли «Государь»

В нём провозглашалось в качестве нормы политического действия положение о том, что цель оправдывает средства, употреблённые для её достижения; однако подлинной целью «нового государя» должен стать, по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес, но «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство».

Естественное состояние. Гоббс, Локк, Руссо

Реализм – отражение базовых концептов политической мысли Нового времени в международных отношениях.

Основание власти г-ва базируется на теории общественного договора, избавляющего от естественного состояния.

Естественное состояние – не лучшая форма существования для человека. Человек не способен жить в отсутствие верховной власти (по Локку – чтобы разбирать споры, по Гоббсу – чтобы не убивать друг друга). Локк – либерал, Гоббс – консерватор. Естественное состояние – ситуация, когда люди страдают от несовершенства собственной природы. Реализм основывается на радикальном понимании естественного состояния человека, нуждающегося в смирении. Чтобы вытеснить эту природу, учреждается государство.

Руссо - Заговорил о гражданском обществе, поскольку заметил недостатки монархии.

Двойственность проблемы – свобода изначально заложена во всех, но не все могут реализовать, поскольку на тебя накладывает отпечаток историческая ситуация (твои родители – рабы). Общественный договор – возможность защититься от деградации, дальнейшего усугубления проблем.

 Основой Т. обществ. договора является положение о том, что г-ву предшествовало естественное состояние человека. Гоббс видел ЕС в царстве личной свободы, ведущей к "войне всех против всех"; Руссо считал, что это есть мирное идеалистическое первобытное царство свободы; Локк писал, что ЕС человека - в его неогранич. свободе.  Сторонники естественного права считают государство результатом юридического акта - общественного договора, который является порождением разумной воли народа.  ЕС - понятие, характеризующее изначальное природное состояние чел. жизни на Земле до того, как она приняла какие-либо организованные формы. Теории ЕС впервые возникли в период средневековья, причем существовало значительное количество их вариаций от некоей идиллистическо-райской интерпретации первобытной жизни до концепций, согласно которым люди в тот период жили разобщенно и находились в состоянии "войны всех против всех" (Гоббс), ведшей либо к полному взаимоуничтожению, либо к заключению некоего общественного договора - предтечи будущего государственного устройства. Начиная с эпохи Возрождения, и в особенности с ХVII века, развиваются теории социального атомизма, или сингуляризма. Гоббс, например, хотя и считал общество "Левиафаном", огромным, чудовищным целым телом, но подчеркивал, что это тело искусственное, составленное для преодоления естественной раздробленности на отдельных индивидов. По мысли Гоббса, государство возникло на основе общественного договора из естественного догосударственного существования, когда люди жили в состоянии "войны всех против всех", - возникло для преодоления подобного состояния. Концепция ЕС Гоббса была мыслительным преодолением, освобождением людей в теории от всех первобытных связей; она выводила их из столь же абстрактного аристотелевского универсума и готовила дорогу уже для реального либерализма.  

По мнению Локка, изначально существовало ЕС людей, однако это не была Гоббсова "война всех против всех". В этом состоянии царила взаимная доброжелательность, т. к. каждому хватало плодов земли и воды и каждый мог накопить достаточную для него собственность. Т.е., частная собственность существовала задолго до установления гос. власти и независимо от ее возникновения.

Своеобразие начальной позиции Руссо заключалось в том, что ЕС людей он считал не стадность (виноват — коллектив), а одиночество, что в этом состоянии они были добры и справедливы. Природное начало в ч-ке было искажено и ущемлено цивилизацией. И в дальнейшем проблемы общества, г-ва и права освещаются в учении Руссо с позиции обосновании и защиты принципа и идей народного суверенитета.

В ЕС, т. е. периоде, когда никем не организованный человек жил в гармонии с природой, руководствуясь правилами и принципами, вытекающими из самой природы человека, все были равны, и не было частной собственности. Руссо находит в этом состоянии (естественном) только физическое неравенство, данное природой. Появление частной соб-ти вело к социальному неравенству, затем к борьбе между богатыми и бедными. Это противоестественно и ведёт к появлению права сильного. Захваты богатых чередуются с разбоями бедных. Так Руссо представлял предгосударственное состояние чел-ва.

Выход был предложен богатыми. Он состоял в соглашении о создания государственной власти и законов, которым будут подчинятся все. Однако, потеряв естеств. свободу, бедняки не получили свободы политической. Выходит, что обществ. договор был нарушен и искажён именно богатыми.

Для исправления ситуации Руссо предлагает концепцию «создания Политического организма как подлинного договора между народами и правителями». Главная задача –построить г-во, превратить скопление людей в суверенный народ, а каждого чиновника в гражданина.