Основы либеральной теории

Либерализм – широкий спектр идей. Двигателем прогресса м.б.демократия, разум, просвещение, развитие наук. Христ. мораль оказала влияние. Один из осн. эл-тов – естеств. права чела. Прогресс определяется с т. зр. того, насколько реализуются эти естеств. прва. Сущ. неск. вариантов либ. идей:

1. Лайсезфайре (laissez faire). Рацион. г-во – меньше вмеш-ва в дела личности; создание условий д/жизни – условия прогресса. Предст-ли: Локк, Вольтер. Правильное г-во – миним. набор законов. Защита от внешней агрессии. Мораль и этические принципы – независимые факторы.

2. Демократич. (интервенционалистические). Меньше уверенности в прогрессивном потенциале индивида. Г-во призвано просто защитить личность, чтобы перераспределить власть внутри г-ва. Мораль и этич. нормы опред-ся демокр. практикой. Г-во д. следить за выполнением этих норм. Здесь интерес и сила характерны для МО.

3. Оптимист.идеи (к18 – н19 вв).Идеи о свободе торг-ли – прогресс МО.

Кант считал возможным устан-е мира и, что республ. правление внутри г-в позволяет заключить всемирный дог-р. Движение к мировому праву будет критерием прогресса. Нельзя не признавать, что в МО правит также сила. Основой мира может стать своб. торговля и улучшение природы г-в.

4. Экономич. (в 19в). Роль эк-ки в МО. Свобода торговли. Развитие экон. связей – фактор прогресса, что помогает реже прибегать к силе. Смит проводит параллель м/у эконом. зависимостью, свободой и демократией. Развитие своб. торговли связано с войнами и конф-тами. Свобода торговли приводит к благополучию, это и может определить сотруд-во. Движущая сила прогресса – частный сектор.

5. Системные изменения (н20в). Прогресс в эконом. развитии мира. Анджелл «Великая иллюзия»: Несмотря на блоки, долгая война невозможна, т.к. она дорога и может разрушить эконом. систему – это является фактором прогресса. Политики обращаются к либ. идеям.

6. В п-д м/у 1 и 2МВ идеи повторяются. Демократизация (при большей демократии стабильнее система) и своб. торговля. После 2МВ характ. чертоа - специализация. Отсутств. глобальные теории; идеи по пути адаптации.

Эл-ты к началу «МВ: концепция прогресса с точки зрения свободы личности: основной субъект МО – личность, а г-во – коллективный субъект. Г-во не имеет стабильного набора интересов, они изменяются (плюрализм). Интерес г-ва м.б. многообразен (эгоистические и основанные на сотруд-ве). Интересы г-ва основывающиеся на интересах народа подвержены изменениям, что определяет структуру интересов.

Либерализм 2 (по лекциям)

Общее с реализмом: г-ва - осн. участники МО.

Разница: в оценке.

В разных направлениях либ-ма по-разному интерпретируются направления в МО.

Идеализм – исторически конкретный термин, может применяться по отношению к конкретной эпохе.

1. Идеализм: путем рационализации МО (подключение разума к анализу) можно избежать войн. Распростр-ся после 1МВ. 1МВ – недоразумение.

2. Идеализм- главный противник реализма в 30-50х гг, которого они скорее всего сами себе и создают (т.е. это либ-м в представлении реалистов).

Основн. приоритет политики – либ-м признает индивид.уальную свободу . Обычно его связывают с идеями правового г-ва, верховенства закона и равенства всех перед законом.

Более спорна идентификация либ-ма с демократией. Демократия – рез-тат развития либ-ма, но м/у ними возможны противоречия. По отношению к понятию демократия в соврем. понимании исп-ся термин «либ. демократия» (верх-во закона и права меньшинства).

Демократия – как верх-во бол-ва м. противоречить идее индивид. свободы, т.к может показывать отсутствие интереса к правам мен-ва (это не противоречит демократии в прямом смысле).

Надо постоянно определять границы индивид. прав и свобод. Это – осн. содержание соврем. п-ки и ключевой вопрос либ-ма.

Особенности:

• Вера в прогресс (движение и расширение поля возм-тей для самореализации ч-ка). Соц. прогресс – процесс освобождения ч-ка (от биологич. ограничений, в сфере техники).

Прогресс в МО – это создание системы, кот способствует расширению индивид. свободы, в частности, не допускает войн м/у г-вами. Война – угроза индивид. свободе. Возможна война за нац. освобождение, но это война не м/у г-вами, а м/у сторонниками и противниками личной свободы. Вопрос в том, как обеспечить мир.

• Вера в разум (рациональность ч-ка). Если у реалистов рац. познание п-ки возможно только вне п-ки (правильная оценка существующего положения), то либералы признают возм-ть совершенст-я об-ва и м/н системы с помощью разума. Возм-ть совершенст-я системы МО в целом. Это возможно даже при отсутствии воли, кот к этому принуждала бы.

• Отнош-е либералов к утопиям. Реалисты основывают свою позицию на критике либ. утопий. Либералы не склонны воображать себе идеальное об-во (в отличие от консерваторов – идеал, основанный на традиц. ценностях) ,подозрительно относятся к утопиям.

Либ-м не предполагал конца истории (хотя Фукуяма – либерал) в том, что касается отношений м/у индивидами. Мы никогда до конца не освободимся, и история бесконечный путь к расширению возм-тей и освобождению. Представление людей о себе и их приоритеты меняются. Освобождается ч-к сегодняшний – новые стремления и идеалы.

• Конец истории имелся в виду конец глобальной истории во всем мире – утвердится либ. демократия. Но это не значит, что в рамках одной полит. системы возможно полное освобождение. Это – попытка довести до конца идею прогресса в этой сфере.

• На самом деле идея полного и всеобщего чел-ского освобождения – тоже утопия. Но п-ка невозможна без противоречий и утопий. Мы воображаем идеальный мир и находим того, кто мешает его создать – противника. Связь либ-ма с учением Руссо. Руссо стоит у истоков демократии. Ч-к изначально не может жить вне об-ва – появляются коллективные интересы. О тирании говорит, что она ничем не лучше ЕС. Идея коллективного блага – идея демократии, но не обязательно либ-ма.

• Гуго Гроций – Трактат о праве войны и мира. Развивал идеи Альберто Джентили Трактат о праве войны.

  1. Отнош-я м/у народами, державами, государями должны рег-ся правом. Это право – естеств., то же, на котором основываются отнош-я м/у индивидами. Позитивное наполнение права (справедливость \неспр-ть: никто не д. нарушать основополаг. права друг друга). Сущ. понятия справедливых и несправед. войн. Справед. война - в целях самозащиты. Но правовое обоснование войны в Ираке осн-ся на идее самозащиты.

  2. С Гроцием связывают традицию интернационализма в МО. Даже в условиях отсутствия центр. власти возможно сотруд-во.

• Идея демокр. мира – Кант. Кант – сторонник создания универс. системы, когда суверенные г-ва объединяются. У Канта речь идет о республике, а не демократии. Демократии не воюют др. с др. -можно найти свид-ва этого тезиса (классич. опровержение 1 МВ, но Германию не все считают демократией). Проблема в том, что считать демократией.

  1. Механицистское напр-е – надо четко определить, что такое демократия (это маловероятно).

  2. Надо рассмотреть идеи Канта по существу: идея равновесия интересов. Общий интерес – результат взаимод-я всех интересов. Это не устан-ся раз и навсегда. Граждане не заинтересованы в войнах (только освободительные) – значит, демокр. г-ва не будут воевать друг с другом.

Локк

Локк считается отцом западного либерализма, теоретиком конституционной монархии и разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешних сношений), которые находятся в состоянии динамического равновесия в правильно устроенном государстве. В отличие от Томаса Гоббса, трактовавшего 'естественное состояние' общества как 'войну всех против всех', Локк считал таковым состояние свободы и равенства людей, живущих своим трудом. Однако он полагал, что главное естественное право людей - право на собственность - должно быть закреплено с помощью разумных законов, дабы исключить возникновение конфликтов. Для этого, согласно Локку, путем общественного договора создается политическое общество, формирующее правительство, ответственное перед народом. Локк был решительным противником теорий божественного происхождения королевской власти. Элементы его политической философии легли в основу идеологии и практики американской и Великой французской революций.

Локк - теоретик гражданского общества (против власти феодальной военной аристократии) и правового государства (за подотчетность короля и лордов закону). Наиболее известен разработкой демократической революции. «Право народа на восстание против тирании» наиболее последовательно развито Локком в работе «Размышления о славной революции 1688 года».

Идею, что свободные личности могут стать основой стабильного общества, выдвинул Джон Локк. Его «Два трактата о правлении» (1690 г.) сформулировали два фундаментальных либеральных принципа: экономической свободы как права на личное владение и пользование собственностью и интеллектуальной свободы, включающей свободу совести. Основой его теории является представление о естественных правах: на жизнь, на личную свободу и на частную собственность, которое явилась предтечей современных прав человека. Вступая в общество, граждане заключают общественный договор, согласно которому они отказываются от своих властных полномочий в пользу правительства, чтобы оно защищало их естественные права. В своих взглядах Локк отстаивал интересы английской буржуазии, в частности, он не распространял свободу совести на католиков, а права человека на крестьян и слуг. Локк также не одобрял демократию. Тем не менее, ряд положений его учения легли в основу идеологии американской и французской революций.

Ж-Ж. Руссо

Развил учение о естественной свободе. В трактате «Об общественном договоре» Руссо придал новое понимание этой концепции. Он обратил внимание, что множество людей оказывается частью общества, не имея собственности, т. е., общественный договор просто закрепляет права собственности за её фактическими обладателями. Чтобы такой договор был легитимным, в обмен на свою независимость человек должен получить блага, которые ему может обеспечить только общество. Одним из таких благ Руссо считал образование, которое позволяет людям наилучшим образом реализовать свои способности, и при этом делает из людей законопослушных граждан. Другим благом является коллективная республиканская свобода, которую личность обретает посредством отождествления себя с нацией и национальными интересами. Воля нации как единого целого может быть реализована только при условии самоопределения народов. Таким образом, общественный договор ведет к национальному согласию, национальной воле и национальному единству. Эти идеи стали ключевым элементом декларации Национального собрания во время Великой Французской революции и воззрений таких либеральных американских мыслителей, как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон.

Путем общественного договора, состоящего в самоотчуждении индивидуумов в пользу целого, возникает коллективное и моральное тело (corps), общественное я, одаренное силой и волей. Это целое его члены называют государством — в объективном смысле, в субъективном же — верховным властителем или владыкой (Souverain). Установив субъект верховной власти, Р. тщательно определяет ее свойства. Она, прежде всего, неотчуждаема, т. е. ни к кому не может перейти; это утверждение направлено против учения Гроция и других, что народ, установив государство, передал верховную власть правительству. С положением о неотчуждаемости верховной власти находится также в связи осуждение всякого представительства. Избрание представителя и передача ему своей воли, в глазах Р. — такое же позорное дело, как наем за себя солдата для защиты отечества. Р. стоит на точке зрения античных, городских демократий, не знавших представительства. Затем верховная власть неделима: этим положением Р. отрицает распространенную в его время теорию о разделении верховной власти на власть законодательную, исполнительную и судебную; теоретиков разделения власти между отдельными органами Р. сравнивает с японскими шарлатанами, производящими фокус рассечения ребенка на куски и подбрасывания их вверх, после чего ребенок оказывается цел и невредим. Наконец, верховная власть непогрешима. Субъектом верховной власти служит Общая воля (Volonté générale); она всегда стремится к общему благу и потому всегда права. Правительство может иметь форму монархическую или какую-либо другую, но во всяком случае оно ставленник и служитель (ministre) владыки-народа, который имеет во всякое время право его изменить или заменить. Правительству принадлежит лишь исполнение законов; установление их согласно с общей волей, есть дело народа. Вся суть теории Р. — в понятии общей воли.