46) Роджер бэкон (Roger Bacon) (около 1214-после 1294) - философ и

естествоиспытатель, представитель оксфордской школы, отличавшийся

энциклопедическими познаниями и широтой научных интересов. Основные

произведения: "Большое сочинение" ("Opus Majus"), "Малое сочинение"

("Opus Minus"), "Третье сочинение" ("Opus Tertium"), "Компендий

философии" ("Compendium Studii Philosophiae") и др. Р.Б. полагал, что

существуют три способа познания: авторитет, который опирается на

рассуждение, и опыт, на котором основывается всякое знание. Уделяя

большое внимание "опытной науке" как "владычице умозрительных наук",

Р.Б. оказался гораздо ближе к арабским мыслителям (Ибн Сине, Аль-Фараби

и др.), чем к схоластикам в постановке вопроса о предназначении знания,

с помощью которого человек сможет облегчить свою жизнь в борьбе с

природой. Стремясь создать своего рода энциклопедию наук, Р.Б. объединил

в рамках философии математику, физику (оптика, астрономия, алхимия,

медицина) и этику. Математика как "естественная" логика (врожденная

человеческому уму) противопоставляется им "школьной" - схоластической -

логике, которую он отождествляет с грамматикой. Дедуктивное построение и

доказательность математического знания делают его образцом для других

наук. Р.Б. различал три разновидности опыта: внешний, приобретаемый с

помощью человеческих чувств; внутренний, направленный на познание

духовных сущностей и интерпретируемый Р.Б. в духе мистического озарения

у Августина; и праопыт, которым бог наделил "святых Отцов" Церкви.

Познание не мыслится Р.Б. без благодати веры, тем более, что

единственная совершенная мудрость заключена в Священном Писании.

Основные причины невежества Р.Б. видел в преклонении перед

неосновательными авторитетами, влиянии привычек, суждениях

невежественной толпы и, главное, в сокрытии собственного невежества под

маской мудрости. Он полагал, что человек всегда будет стремиться к

абсолютной истине, но находить лишь ту ее часть, которую Бог захочет

сообщить людям. В вопросе об универсалиях Р.Б. занимал позицию

умеренного реализма, считая, что всеобщее (сфера философии) содержится в

единичных вещах, которые объективно существуют и познаваемы в опыте.

Р.Б. выступал за реформу теологии, суть которой состоит в том, что

"священники знания" - теологи - должны стремиться к восстановлению

подлинного, канонического смысла Божественного откровения, содержащегося

в Евангелии; выступал с резкой критикой авторитаризма схоластической

философии, невежества схоластических теологов и не считал

предосудительным использовать знания, накопленные язычниками. Учение

Р.Б. было осуждено орденом францисканцев, однако его идеи об "опытной

науке", достижения в области естествознания сыграли свою роль в

становлении науки и философии Нового времени. А.Р. Усманова

47) Жизнь Иоанна Дунса Скота (1270—1308) была короткой, но яркой. Лучше

всего Скоту удавалась критика. Именно критика учений Фомы Аквинского и

его предшественника Альберта Великого принесла ему славу. Дело в том,

что Иоанн Дунc Скот хорошо знал творчество Аристотеля. Одна из его

основных работ так и называется: «Комментарии к Аристотелю». Иоанн Дунc

Скот, будучи номиналистом, подчеркивает самостоятельность

индивидуального. Индивидуальность, по его мнению, не поглощается целиком

родом и видом. Индивидуальное в природе, согласно Скоту, представляет

собой последнюю реальность (ultima realitas). Заявив это, Скот сделал

шаг к эпохе Ренессанса с ее возвеличиванием человеческой

индивидуальности. Однако встав на защиту природных возможностей

человека, Скот убежден в том, что спасение он обретет, только нарушив и

преодолев природный порядок вещей. Из природной необходимости, согласно

Скоту, невозможно вывести возможность спасения души. А потому,

подчиняясь в своей земной жизни природной необходимости, человек в

вопросе конечных целей бытия должен воспользоваться сверхъестественным,

т. е. откровением.Рационализму Фомы Аквинского Скот противопоставлял

волюнтаризм Августина. В учении о Боге Скот настаивает на том, что

божественная воля является первичной и определяющей. А человеческая воля

является доброй, если она полностью подчинена божественной воле. Что

касается соотношения воли и разума, то именно воля, согласно Скоту,

определяет в конечном счете поведение человека, хотя этот выбор должен

быть разумным. Здесь Иоанн Дунс Скот по сути предваряет немецкого

философа XVIII века И. Канта, который практический разум, определяющий

наши поступки, ставил выше разума теоретического. Если болезнь нас

застала врасплох, подчеркивает Скот, нам нужно знать, какие необходимы

при этой болезни лекарства. Но принять или отказаться от них — дело

нашего свободного выбора. И бывают ситуации, когда человек решает, что

смерть предпочтительнее жизни. Надо сказать, что учение Иоанна Дунса

Скота взяли на вооружение члены ордена францисканцев, тогда как томизм

оставался доктриной доминиканцев. А в результате спор августинианства и

томизма в XIV веке превращается в спор томизма и скотизма. И победа

скотизма в этом споре становится все более и более явной.