36) Вторым «отцом схоластики» считается Ансельм Кентерберийский

(1033—1109). С его именем связан новый виток в развитии схоластической

мысли. Особое внимание к обоснованиям разума определяется у Ансельма

главной задачей схоластики — прояснить детали и довести изложение основ

христианской философии до элементарного дидактического уровня. Именно

отсюда происходят средневековые занятия диалектикой. Однако диалектика

оборачивается у схоластов логикой одностороннего анализа, логикой

всевозможных подразделений и выведения бесконечных следствий из одних и

тех же положений. Именно этой логикой пользовался Ансельм

Кентерберийский, работая над рациональными доказательствами бытия Бога.

В сочинении «Монологиум» он исходит из того, что за случайным,

относительным и бренным бытием скрывается нечто необходимое, абсолютное

и вечное. Таким началом бытия, согласно Ансельму, может быть только Бог.

Таково доказательство бытия Бога, которое, как считает Ансельм, основано

на опыте.Другое доказательство, принадлежащее Ансельму, известно под

названием «онтологическое доказательство» [19]. Оно изложено в работе

Ансельма «Прослогион» и основано, по мнению Ансельма, не на опыте, а на

разуме. Ансельм утверждает, что даже «безумец», высказывающий

атеистические суждения, опирается при этом на идею Бога как абсолютного

совершенства. А из этого следует, что, думая о Боге как совершенстве, мы

тем самым утверждаем его безусловное существование. Таким образом, из

мысли о Боге Ансельм по сути дела выводит факт его реального

существования. А это значит, что уже в «онтологическом доказательстве»

Ансельма содержится его крайний реализм. Ведь без убежденности в том,

что идеи не менее, а более реальны, чем вещи, нельзя создать такого

доказательства.

37) Крайний реализм — это позиция, которую занял Ансельм Кентерберийский

в известном средневековом споре об универсалиях. Уточним, что проблема

универсалий — это, по существу, проблема соотношения общего и

отдельного, единого и многого. Понятно, что эта проблема находится в

центре всей и всякой философии, а не только философии схоластической. Но

для христианской философии эта проблема имела особое значение в связи с

догматом о триединстве Бога. Нужно было доказать, что единый Бог

существует в трех ипостасях. У средневековых реалистов, подобных

Ансельму, роды вещей первее видов, а виды первее единичных вещей. Таким

образом доказывался примат божественного мира по отношению к нашему

конечному и бренному бытию.

Но в XI—XII веках в обсуждении природы универсалий стал все громче

звучать голос номиналистов. А суть номинализма как раз в том, что

реально существуют только отдельные тела и вещи. И универсалии в таком

случае — это только имена, что на латыни звучит как «номина». Различные

версии номинализма осуждались церковью. Ведь номинализм, как уже

говорилось, входил в противоречие с церковными догматами. Представителем

крайнего номинализма был Иоанн Росцелин (ок. 1050—1110), который, если

верить его противнику Ансельму, считал универсалии простым колебанием

звука и сотрясением воздуха. Результатом такого понимания универсалий

стала тритеистическая доктрина Росцелина, согласно которой, если Бог

существует в трех лицах, то это значит, что существует три

самостоятельных христианских бога. Кроме того, Росцелин отверг концепцию

единства церкви как «тела» Христова, созданную Августином. Это единство,

доказывал Росцелин, является пустым звуком, поскольку в действительности

существуют лишь отдельные индивиды, обнимаемые названием «церковь».

Номиналисты считали, что универсалии существуют только после вещей (post

res) как их общие имена. Реалисты считали, что универсалии существуют до

вещей (ante res). Известный схоласт Пьер Абеляр (1079—1142) выдвинул

третью, промежуточную версию, согласно которой универсалии существуют в

вещах (in rebus). Точку зрения Абеляра характеризуют как умеренный

номинализм, или же концептуализм. Концепт — значит понятие. Универсалии,

согласно Абеляру, это не слова и не реально существующие вещи, а

понятия, которые выражают общее в вещах. Понятие, по Абеляру, схватывает

общую родовую сущность, которая едина для множества вещей. У всех

растений, например, одна сущность, иначе мы не называли бы их все

растениями, а называли бы одно фикусом, а другое — березой. Будучи

единой для множества вещей, сущность есть их общее, а потому она,

согласно Абеляру, универсальна. А для нас общее существует как значение

слова, говорит Абеляр, которое не совпадает с самим словом как набором

звуков [20]. Таким образом, Абеляр открывает то, что называется

значением слова и соответствует сущности вещей. И в определенном смысле

его можно считать основоположником лингвистики и семиотики. Обобщающее

учение об универсалиях дал великий Фома Аквинский, у которого

универсалии существуют трояким образом: 1) они существуют до вещей как

их идеальная сущность в уме Бога; 2) они существуют в вещах как их

субстанциальная форма; 3) они образуются в человеческом разуме в

результате абстрагирования сущности от единичных вещей. Но Фома не

просто свел воедино противоположные точки зрения, существовавшие в споре

об универсалиях. За указанной характеристикой универсалий стоит

радикальный сдвиг в средневековой схоластике, который был связан с

переосмыслением христианской философии на почве аристотелизма.

Гильом, из Шампо [Guillaume de Champeaux] (1070-1121) - французский

богослов, ритор и логик. С 1108 г. руководил богословской школой при

основанном им Сен-Викторском аббатстве каноников-августинцев, с 1113 г.

- епископ г. Шалон-сюр-Марн. Учитель, затем противник Абеляра; в споре

об универсалиях придерживался крайнего реализма.