33) В частности, под непосредственным воздействием неоплатонизма к VI

веку сложилось богословское учение Псевдо-Дионисия Ареопагита, в котором

Бог — это скорее Единое неоплатоников, чем ветхозаветный Яхве. Большой

корпус сочинений был создан неизвестным автором, который писал от имени

Дионисия, обращенного в христианство апостолом Павлом во время его

проповеди в Ареопаге. Переосмыслив неоплатонизм на христианский лад,

Псевдо-Дионисий создал развернутую иерархию форм бытия, в которой

большую роль играет мистика света. Зависимость от неоплатоников здесь

так велика, что периодически неизвестный богослов пользуется

формулировками Прокла. Учение Псевдо-Дионисия принято считать образцом

апофатического богословия.

34) Итак, «отцом схоластики» принято считать философа Иоанна Скота

Эриугену (ок. 810—877). Главный труд Эриугены «О разделении природы» еще

при жизни автора был осужден церковью, причем два раза. В этой работе

Эриугена выделяет четыре ступени бытия. Первая ступень — это природа

несотворенная, но при этом творящая. Таков Бог. Вторая ступень — это

природа сотворенная и вместе с тем творящая. Таков Божественный Разум,

или Логос. Третья ступень — природа сотворенная и нетворящая. Это

чувственный мир, существующий в пространстве и во времени. И наконец,

четвертая ступень, которая есть природа несотворенная и нетворящая. У

Эриугены здесь опять оказывается Бог. Таким образом, Эриугена хотел

обосновать мировую гармонию, в которой с Бога все начинается и им же

завершается. Но в такой картине мира Бог теряет черты Личности, но зато

сближается со всем мирозданьем, подобно тому, как это было в учениях

неоплатоников и в учении Псевдо-Дионисия. В духе неоплатонизма Эриутена

характеризовал и окружающий нас мир, считая его видимостью. Учение

Эриугены под влиянием неоплатонизма явно тяготело к пантеизму, а потому

в конце концов в 1685 году (!) его работа «О разделении природы» была

внесена в католический «индекс запрещенных книг».

35) Одним из первых таких философов был Беренгарий (умер в 1088 году).

Одна из основных проблем философов философов того времени ,

существовавшая и в более ранние века и получившая наибольшее выражение в

работах Тертуллиана и Августина , - проблема соотношения веры и разума.

Беренгарий был из тех философов , которые отдавали приоритет разуму,

считая, что в вопросах веры разум так же авторитетен, как и в других

вопросах, где этот авторитет не подвергается сомнению. В частности, в

одной из своих работ Беренгарий исследует таинство причащения. Он

считает, что вполне возможно исследовать это таинство с точки зрения

разума, в том числе и превращение вина и хлебавина и хлеба в Кровь и

Тело Христовы . Беренгарий утверждает: невозможно помыслить, чтобы

субстанция хлебасубстанция хлеба превратилась в субстанцию Тела Христова

субстанцию Тела Христова, ибо субстанция сама по себе неизменна по

определению. Поэтому смысл таинства причащения состоит в том, что к

субстанции хлебасубстанции хлеба чудесным образом добавляется субстанция

Тела Христова субстанция Тела Христова, а к субстанции субстанции вина -

субстанция Крови Спасителя. Потому и является это таинством, что

происходит чудесным образом.

Потому и действенно это таинство, что мы действительно причащаемся Телу

и Крови Христовым . А с другой стороны, причащаясь, мы ощущаем вкус вина

и хлебавина и хлеба, потому что субстанция субстанция вина и хлебавина и

хлеба не исчезла.

Концепция Беренгария была осуждена католической Церковью католической

Церковью, но это была одна из первых попыток поставить под сомнение

разума область, к которой разум раньше не рисковал обращаться, - область

веры, которой постигается смысл церковных таинств.

ПЕТР ДАМИАНИ (Damiani) (1007-1072) - итальянский средневековой схоласт,

епископ в Остии, кардинал. В полемике с "диалектиками" неортодоксального

толка отстаивал необходимость скурпулезных теоретических реконструкций

текстов Библии и писаний "Отцов церкви". Именно усилиями П. Д.

формулировка Иоанна Дамаскина о роли философии как служанки богословия

была возведена в эпохальный мировоззренческий принцип западноевропейской

интеллектуальной традиции.