Глава 29. Свободные и неравные

470 Это утверждение сделал Мэнсфилд (Harvey Mansfield) в Taming the

Prince (1989), рр. 1--20.,

471 Кожев (1947), стр. 437 (сноска).

472 См. .John Adams Wettergreen, Jr., "Is Snobbery a Formal Value?

Considering Life at the End of Modernity", Western Political Quarterly 26,

по. 1 (March 1973); 109-129.

Глава 30. Полные права и ущербные обязанности

473 Tocquevile (1945), vol. 2. р. 131.

474 Хотя как пропагандист жизни в ассоциациях в современном обществе

наиболее известен Токвиль, Гегель тоже приводит довольно похожие доводы в

пользу подобных "посреднических институтов" в "Философии права". Гегель

также считал, что современное государство слишком велико и обезличено, чтобы

иметь смысл как источник идентичности, и потому утверждал, что общество

должно быть организовано в St?nde -- классы или сословия; например,

крестьянство, средний класс, чиновничество. "Корпораций", за которые ратовал

Гегель, -- это и не замкнутые средневековые гильдии, и не мобилизационные

единицы фашистского государства, но ассоциации, спонтанно организованные

гражданским обществом, служащие средоточием общественной жизни и

добродетели. В этом отношении сам Гегель весьма отличается от его

интерпретации у Кожева. Универсальное и однородное государство Кожева не

оставляет места для "посредничающих" структур вроде корпорации или St?nde;

сами прилагательные, которыми Кожев пользуется для описания своего конечного

государства, предполагают скорее марксистское видение общества, где ничего

нет между свободными, равными и атомизировайными личностями-- и

государством. См. также Smith (1989), стр. 140-145.

475 Эти эффекты несколько компенсируются развитием средств связи,

которые дают возможность появления новых видов ассоциаций, объединяющих

физически разделенных людей с общими интересами и целями.

476 Обсуждение эгой темы см. Thomas Pangle, "The Constitution's Human

Vision", The Public Interest (Winter 1987): 77--90.

477 Как отмечалось выше, сплоченность общественных объединений в Азии

достигается за счет прав личности и за счет терпимости; сильная семья

поддерживается некоторой степенью социального остракизма по отношению к тем,

у кого нет детей; социальный конформизм в таких делах, как одежда,

образование, сексуальные предпочтения, род занятий и тому подобное,

требуется, а не презирается.

В какой степени защита прав личности и спаянность общины друг другу

противоречат-- показывает пример одной общины в Инкстере, штат Мичиган, где

хотели подавить торговлю наркотиками, установив блок-пост для проверки

машин. Конституционность этого действия была оспорена ACLU на основании

Четвертой поправки, и блок-пост пришлось снять, пока дело проходило судебные

инстанции. Наркоторговля, от которой жизнь в округе стала практически

невыносимой, вернулась снова. Приводится в статье Amitai Etzioni, "The New

Rugged Communitarianism", Washington Post, Outlook Section, January 20,

1991, р. В 1.

478 Pangle, (1987), стр. 88-90.