Глава 13. В начале, или Смертельная битва ради всего лишь престижа

237 Hegel, The Phenomenology of Mind, 1967. Р. 233.

238 Кожев (1947), стр. 14.

239 По вопросу о том, в каком отношении Кожев находится к подлинному

Гегелю, см. Michael S. Roth, „A Proble of Recognition: Alexander

Kojeve and the End of History", History and Theory 24, no. 3 (1985);

203-306.

240 Об интерпретации гегелевской борьбы за признание у Кожева см. Roth

(1988), рр. 98-99 и Smith (1981). рр. 116-117.

241 Это утверждение сделано Смитом (Smith) (1989а), р. 115. См. также

Steven Smith, "Hegel's Critique of Liberalism", American Political Science

Review 80, no. 1 (March, 1986): 121--139.

242 David Riesman в The Lonely Crowd (New haven: Yale University Press,

1950) пользуется термином "ориентированные на других" (other-directed) для

обозначения качества, в котором мы видели ползучий конформизм американского

послевоенного общества; и это качество он противопоставлял

"ориентированности на себя" (inner-directedness) американцев девятнадцатого

века. По Гегелю, ни один человек не может быть по-настоящему "ориентирован

на себя"; человек даже не может стать человеком без взаимодействия с другими

людьми и признания с их стороны. То, что Ризман описывает как

"ориентированность на себя", на самом деле оказывается скрытой формой

"ориентированности на других". Например, явная самодостаточность людей

весьма религиозных на самом деле основана на устраненной когда-то

"ориентированности на других", потому что человек сам создает религиозные

стандарты и объекты своей преданности.

243 См. также Фридрих Ницше, "К генеалогии морали" // Ф. Ницше. Соч. в

двух томах Т. 2. М., 1990. С. 439--471.

244 Пример современного непонимания тех человеческих мотивов, что

лежали в основе дуэли, см. John Muller, Retreat from Doomsday: The Obsolence

of Major War (New York: Basik Books, 1989), рр. 9-11.

245 Гоббс Т. "Левиафан" // Гоббс Т. Избр. произв. в 2 томах. Т. 2. М.,

1965. c. 231.

246 Эта формулировка восходит к Руссо в "Общественном договоре", где

говорится "l'impulsion du seul appetite est esclavage" Ouvres complutes,

vol. 3 (Paris: Gallimard, 1964), p. 365. Сам Руссо использует слово

"свобода" как в гоббсовском, так и в гегелевском смысле. С одной стороны, в

Second Discourse он говорит о человеке в естественном состоянии, свободном

следовать своим природным инстинктам, таким как потребность в еде, самке и

отдыхе; с другой стороны, только что процитированная фраза указывает на

чувство автора, что "метафизическая" свобода требует освобождения от

страстей и потребностей. Его рассуждения о человеческой способности к

совершенству вполне совпадают с гегелевским пониманием исторического

процесса как процесса самосоздания свободного человека.

247 Точнее, в первом варианте "Общественного договора" Руссо говорит:

"dans la constitution de l'homme l'action de l'ame sur le corps est l'abyme

de la philosophie". Rousseau (1964, vol. 3, p. 296