III. Проблема отношения души и тела:

1. По мнению Августина, опиравшегося на Платона, человек – есть разумная душа, пользующаяся смертным телом. Только душа имеет ценность и на время попадает в недостойную внимания оболочку.

2. Позиция Фомы Аквинского: душа естественно соединена с телом, поэтому только соединение души с телом образует полную субстанцию. Душа без тела ущербна. После смерти тела душа опять стремится соединиться с телом. Чувства – окна души. Разуму дано божественное право питаться фактами.

11. Общая характеристика философии возрождения.

Для возрождения характерно обращение к античности, при этом существуют различия в отношении к античности со стороны средних веков в эпоху возрождения: если в средние века к античности относились как к авторитету и основному аргументу в теологических спорах, возрождение относится к античности как к идеалу, которым восхищается, но не осознает различия между идеалом и реальностью. Для возрождения характерно обращение к первоисточникам свободным от толкований арабских комментаторов.

Для возрождения характерна спуляризация (освобождение от религии и авторитетов). Восстановление наук и философии в противоположность философии.

Перенос акцента с посенцентризма (характерного для античности) и теоцентризма (характерного для средних веков). Антропоцентризм - установка, согласно которой человек есть центр вселенной и конечная цель всех свершающихся в мире событий.

В эпоху возрождения возникает новая трактовка человека. Человек рассматривается как самостоятельная сущность, как сущность определения других вещей или сущности. Если для античности человек был природным существом, для средних веков была характерна идея греховности человека, то в эпоху возрождения человек перестаёт быть чем–то заданным, возникает идея «личности» и человек еще должен стать личностью. Становление человеческой личности в возрождении трактовалось по разному: на востоке сущностью личности является либо способность к самосовершенствованию, либо возможность обладать высшими моральными качествами; на западе личность трактовалась, как возможность познания, благодаря разуму, как способность к практической деятельности.

В эпоху возрождения меняется отношение к практической деятельности. Если в эпоху античности теоретическая деятельность в виде созерцания ставилась выше, чем практическая деятельность в средние века практическая деятельность являлась своего рода искуплением первородного греха. В эпоху возрождения практический труд приобретает божественный характер. В практической деятельности человек не только удовлетворяет свои земные потребности, но и создаёт нечто новое, творит новый мир, и как следствие становится подобием Бога.

Меняется отношение к природе. Если в античности космос разделен на два начала природный и материальный (вещественное и активное духовные начала). В средние века природа также лишена самостоятельности, то в эпоху возрождения возникает идея отождествления Бога и природы. (Пантеизм – Бог во всём).

Меняется трактовка и отношение между материей и формой. Если для античности и средних веков форма первичнее и совершеннее материи в иерархии бытия. В эпоху возрождения материя, которой свойственно восстановление движения оценивается выше как неизменная неподвижная форма.

В возрождении возобновляется политическая мысль древних греков. Создаются социально – политические теории. (Государь Микола Макиавелли, Мор).