13. Учение Декарта.

Работы: «Рассуждения о методе», «Метафизические размышления о первой философии», «Начало философии».

1) Онтология Центральным понятием является субстанция (то, что для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя).

Сотворенный Богом мир Декарт делит на 2 рода:

1. духовная субстанция – вещь мыслящая (главные атрибуты: неделимость и мышление в чувства, желания);

2. материальная субстанция – вещь протяженная (главные атрибуты: делимость до бесконечности и протяженность (форма, положения,)).

Все подчиняется механическим закономерностям. Функции Бога сводятся:

1. Бог гарантирует материю движения и обеспечивает законы;

2. Бог обеспечивает параллелизм.

2) Гносеология. На основе онтологии Декарт формулирует основную гносеологическую проблему: проблему отношения духовной субстанции к материи субстанции.

Главным вопросом философии является вопрос о возможности достоверного научного знания о методе, по средствам которого может быть получено такое знание.

Ответ: в отличие от эмпиристов, которые основным условием возможности научного знания считали мышление от заблуждений. По Декарту исходным пунктом познания является принцип универсального сомнения. Последовательно осуществляемый принцип сомнения Декарт назвал «процедурой ниспровержения мира», который осуществляется в три этапа:

1. сомнение в чувственном опыте в силу противоречивости и неустойчивости;

2. сомнение в математическом знании, т.к. математическим объектом в реальности ничего не соответствует;

3. сомнение в идее Бога.

Как результат весь мир оказывается сферой недостоверности. Однако, идея путем сомнения, мы приходим хотя бы к одной несомненной и достоверной истине: наше сомнение существует как факт, сомнение – деятельность мысли, следовательно наша мысль имеет бытие, которая не подлежит сомнению. Основной тезис: «мыслю, следовательно существую».

Основным условием познания является мышление или сознание субъекта. Познавательная деятельность мышления состоит из трех классов идей:

1. Идеи, которые получаются человеком из вне (из опыта);

2. Идеи образованные в самом уме (число, точка);

3. Врожденные идеи (Бог, душа, пространство, субстанция).

Декарт разрабатывает четыре правила, которыми должен руководствоваться ученый (правила философского исследования):

1. Требование ясности и отчетливости суждений.

2. Использование метода анализа.

3. Последовательное изучение от простого к сложному.

4. Требование всестороннего и полного исследования.

Декарт считается первым европейским мыслителем, который предположил, что построение философии необходимо начинать с исследования души, мышления, сознания.

14. Рационалистическая метафизика 17 века.

Бенедикт Спиноза. Работы: «Трактат об усовершенствовании разума», «Приложение, содержащее метафизические мысли».

1. В отличии от дуализма Декарта создает монистическое учение о единой субстанции. Продолжает традицию возрожденческого пантеизма. Единую субстанцию называет Богом или природой.

Основными атрибутами единой субстанции является мышление и протяжение.

Единичные вещи (разумные вещества, материальные предметы) являются модусами (состояниями) субстанции.

Весь мировой процесс осуществляется в силу необходимости.

Естественные законы природы нельзя отменить, их можно только познать и действовать согласно им (универсальный детерминизм).

2. Гносеология. Различает 3 рода познания:

1. чувственное познание (восприятие на слух, восприятие на основе ощущений) не дает достоверного знания.

2. на основе аналогии. Также не достоверно.

3. интуитивное познание через разум. Познание вещи через её сущность.

Учение Лейбница. Основные работы: «Теодицея», «Новый опыт о человеческом разуме».

Онтология. Дуализм Декарта и пантеизм Спинозы противопоставил плюрализму субстанции.

Самостоятельно существующую субстанцию назвал монадой. Характеристика монады: проста, не состоит из частей, следовательно, неделима, следовательно нематериальна. Основной атрибут – деятельность, которая состоит в представлении, восприятии, стремлении, влечении. Как следствие монада мыслится по аналогии с понятием «душа».

Монады различаются по степени сознательности. Для описания сознания Лейбниц вводит понятие «бессознательное представление». Полагает, что между бессознательным представлением и состояниями сознания не существует резкого различия. Бессознательное восприятие уподобляет дифференциалу, полагая, что лишь бесконечность бесконечное число бессознательного восприятия создают состояние сознания.

Монады представляют иерархию, где низшие ступени – неорганическая природа, затем – растения, животные, человек, высшая монада – Бог, абсолютная разумность. Лейбниц разработал идею о замкнутости монад, что означает отсутствие воздействия монад друг на друга.

Вводит понятие «предустановленной гармонии», которая обеспечивается Богом и означает синхронность протекающих в монадах процессов.

Гносеология.

1. Лейбниц называет себя сторонником Платона и средневековой схоластики. Утверждает, что душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий. Понятия и принципы – некие божественные вспышки света, которые скрыты внутри нас и обнаруживаются при столкновении с чувствами.

2. критикует представление Локка о душе, как пассивном вместилище чувственного опыта. Согласно Лейбницу душе присуще постоянное движение и активность.

3. идеи и принципы имеют в разуме не актуальные, а виртуальные существования.

4. все доступное человеку знание делит на 2 вида:

   1. истины разума – врожденные, имеющие необходимый и всеобщий характер.

   2. истины факта – получены на основе опыта, носит всегда вероятностный характер, в отличии от достоверных истин разума.