28. Философия хайдеггера (1889 – 1976).

С одной стороны рассматривается как представитель экзистенциализма, так как оказал влияние на Камю и Сартра. С другой стороны может быть рассмотрен как представитель феноменологии, так как был учеником основателя феноменологии Э. Гуссерля.

Основные работы: «Бытие и время», «Курс лекций «Основные проблемы философии», «Кант и проблема метафизики», О существе человеческой свободы», «О существе истины», «Бытие и ничто», «Статья о гуманизме», «Философия Ф. Ницше».

Основные позиции. 1. Выдвинул требование возобновить вопрос о бытии, то есть онтологию, которую история европейской философии отодвинула на второй план. Полагает, что бытие остается главной проблемой философии. Ставит задачу построения «фундаментальной онтологии». 2. Основная метафизическая проблема: «Почему вообще есть сущее, а не ничто?» «На каком основании мы говорим о сущем, а не о ничто?» В учениях Хайдеггера речь идет о специфически понятом бытии, а именно о человеческом бытие. При этом он полагает, что бытие вообще и бытие человека взаимозависимы: «Человек и бытие соответствуют друг другу, они принадлежат друг другу». 3. При построении «фундаментальной онтологии» делает попытку отказаться от традиционных понятий последекартовской философии (субъект, объект, познание, дух, мышление, субстанция и т. д.). Отказ от этих понятий осуществляется с помощью их де конструкции (разбора). Как результат вводит и разрабатывает своеобразную терминологию: заброшенность, вопрошание, страх, забота и т. д. 4. Обращаясь к рассмотрению бытия человека, переосмысливает традиционные представления о человеческой сущности: с одной стороны критикует взгляд на человека как на существо разумное, с другой стороны против попытки рассмотреть бессознательное как сущность человека. Полагает, что необходимо спрашивать не что есть человек, то есть рассматривать его в ряду других объектов исследования, а кто есть человек. При этом вопрос о том «кто есть человек» тесно связан с вопросом о сущности бытия», поэтому сущность человека заключается в его существовании. 5. Существование человека Хайдеггер определяет как 1.(существование человека есть переживание страха). Страх это состояние, в котором человек благодаря собственному бытию оказывается перед самим бытием. 2. Забота, сущность которой есть забеганием вперед. По отношению к вещам это проявляется как «озабоченность», по отношению к другим людям как «забота». В заботе, по Хайдеггеру, слиты три момента: а) устремленность себя вперед, когда существование характеризуется выходом к возможностям, что сопровождается чувством страха. Б) забота- это заброшенность – это неизбежность возлагания ответственности за свое существование на самого себя, что также сопровождается страхом. В) забота – это забвение – это постоянная попытка избавиться от груза ответственности за собственное существование путем ухода в будничные дела. 6. Пишет много о ностальгии, как условии философствования. «Человек не философствующий – это человек спящий»

29. Философия Фрейда.

Основателем психоанализа является З. Фрейд. Психоанализ это теоретическое направление философской психологии руководствующая представление о структуре, душевной жизни и взаимодействии отдельных ее структур. Основные положения психоанализа

З. Фрейд 1854-1939. Основные работы: «Лекции по введению в психоанализ», «Психология бессознательного», «Я и он», «Татем и табу», «Будущее одной иллюзии».

Онтология человеческого бытия. В структуре человеческой психики Фрейд выделяет три инстанции:

Сознательное (я, Эго) – это психическая подсистема, на которую оказывает воздействие внешний мир, сверх я и оно. Сознание руководствуется принципами реальности, т.е. вырабатывает механизмы, которые позволяют адаптироваться к требованиям окружающей сред., сверх-я и оно. Фрейд выделяет следующие защитные механизмы.

1. Вытеснение – непроизвольное устранение из сознания некоторых чувств и стремлений к действию в области бессознательного.

2. Рационализация – попытка обнаружить и объединить внутренние мотивы внешней деятельности.

3. Регрессия – соскальзывание на более примитивный уровень поведения или мышления.

4. Сублимация – механизм благодаря которому внутренняя энергия перемещается на внешние объекты и разрежается в виде деятельности, приемлемой для человека и социума.

Бессознательное (ОНО) – внешним миром для оно является я. в бессознательном заложен большой заряд нервной энергии или первичных инстинктов (позывов). Первичные инстинкты носят двоякий характер: с одной стороны деструктивный – разрушение; с другой стороны интимной жизни, направленной на усложнение, экспоненциального и воспроизводство жизни. Оба инстинкта сложным образом взаимодействуют между собой. Нарушение взаимодействие может привести к психическим патологиям. Бессознательное руководствуется принципам наслаждения, т.е. стремится избежать неудовольствия и неограниченно получать удовольствие. Бессознательное заложено в человеке генетически, сознание является результатом индивидуального опыта.

Сверх - я, (супер эго, я - идеал) - для описания этой подсистемы Фрейд доводит понятие идентификации - бессознательный процесс благодаря котором человек ведет себя думает и чувствует как другой, с которым он себя идентифицирует. При этом Супер - я – результат ранней идентификации (в детстве). Я – идеал – продукт более поздней идентификации, которые историчны, т.е. изменчивы. Сверх - я призвано «осуществлять цензуру» над требованиями Я и Оно. Несогласие между требованиями Я – идеала и Я порождает чувство вины. Совладение требований вызывает ощущение радости или триумфа.

Философия истории З. Фрейда.

1. Вопрос о генезисе (происхождении) общества. Принимает положение Дарвина о том, что первобытной формой человеческого общества орда, в которой неограниченно господствовал сильный отец. Судьба этой орды оставила след в истории человечества и сформировала этику (система правил и табу).

2. Фрейд предлагает следующую трактовку культуры. Культура имеет двойственный характер. Культура трактуется как средство подавления человеческой природы, так как существует в форме ограничений или запретов. С другой стороны культура и её требования являются стимулом для творческого самовыражения человека. Устранение противоречий между требованиями культуры и естественными желаниями человека Фрейд связывает со следующими процессами:

   1. освобождение некоторых влечений и желаний, в подавлении которых культура зашла слишком далеко.

   2. признание того, что экономика не является определяющей сферой в социальной жизни, необходимо признать влияние психологических факторов

   3. необходимость свободного выбора профессиональной деятельности, которая должна приносить чувство удовлетворенности.

3. Критика религии. Религия с одной стороны, возникает из беспомощности человека перед внешним миром, с другой стороны есть результат идентификации. Фрейд называет религию "формой коллективного невроза" или иллюзией. Пишет о негативных последствия религии так как религия налагает запрет на критическое мышление. Религия учит людей верить в иллюзию, а не в самих себя, а также является шаткой основой для морали.