7. Метафизика Аристотеля.

Центральная метафизическая проблема Аристотеля – это вопрос о роли понятий или идей в познании мира. Это вопрос о том, как соотносятся бытие мыслимое к бытию существующему.

Как и Платон Аристотель полагает, что свойства бытия познаются с помощью понятий. По Аристотелю учение Платона было направлено на поиск некоторого постоянства в мире. Поэтому наибольшей мерой бытия Платон считал абсолютные сущности. Единичные вещи по Платону не являются предметом философии, т.к. в них больше небытия, чем бытия. Согласно Аристотелю источником взглядов Платона является учение Гераклита.

Аристотель критикует идею о разделении и противопоставлении материального изменчивого мира и вечного идеального мира. На основе этих рассуждений Аристотель создает собственную онтологию.

Согласно Аристотелю наибольшей мерой бытия обладают единичные вещи, наименьшей – обладают идеи (абстрактные сущности).

Бытие по Аристотелю – совокупность формы и материи (субстанция).

Форма в антологическом плане – сущность предмета, вещи или явления, в гносиологическом - это понятие о предмете.

Материя – с одной стороны – “лишенность” или отсутствие формы, с другой стороны материя – это “возможность” с помощью формы стать конкретной вещью. Аристотель различал первую материю и последнюю материю. 1-я материя – это только возможность, еще не ставшая действительностью. Последняя – оформленная, чувственно воспринимаемая материя.

1.Этика наука о добродетелях.

Аристотель выделяет 2 вида добродетелей:

1. моральные – результат привычки и традиции;

2. интеллектуальные – результат воспитания и обучения.

Разрабатывает моральную доктрину золотой середины: любая добродетель – есть среднее между двумя крайностями.

Сформулировал основной моральный закон: избегай крайностей и придерживайся середины.

Считает, что высочайшая добродетель – удел немногих, т.к. связана с актом воли, умением выбрать правильное поведение среди возможных.

2. По Аристотелю государство – это высшего рода сообщество. Оно возникает позже семьи, но важнее семьи.

Анализирует политические системы:

1. монархия, аристократия, – положительные;

2. тирания, олигархия, демократия – отрицательные.

Исследует понятие справедливости в обществе. Справедливость – правильная пропорция, лишь иногда принимающая форму равенства. Справедливость определяет как достоинство. Достоинство связано с наличием денег и происхождения.

Рассуждает о социальных революциях, о размерах государства и расовых различиях.

9. Патристика.

(философия отцов церкви)

1. Ранняя патристика

   1. воззрения апостолических отцов церкви (1в. н.э.) На Западе – последователи Св. Павла, на Востоке – Татиан, Юстиан.

   2. апологеты Тертулиан, Клемент, Оригена (2,3 в. н.э.)

2. Зрелая патристика – систематизация духовной доктрины

   1. восточная патристика (греч. язык): Василий Богослов, Афанасий Александрийский, Василий Великий.

   2. западная патристика: Св. Иероним, Св. Аврелий, Августин(крупнейший предст-ль патристики).

3. Поздняя патристика (6-9 в.в. н.э.) – стабилизация церковной доктрины: Соверин Боэцин, Леонтий Византийский, Иоанн Дамаский.

Особенности философствования патристики:

1. Для патристики характерна ориентация на монотеизм (один бог – христианство).В христианстве условно выделяют три элемента:

1. некоторые философские учения, заимствованные из учения Платона, Учения стоиков и неоплатонизма.

2. еврейская концепция морали и истории

3. собственно христианские нововведения

2.Основным способом философствования патристики является экзегеза – толкование священных книг.

Три вида экзегезы:

1. Семантическая экзегеза – толкование слов священных книг.

2. Концептуальная экзегеза – толкование смысла священных книг.

3. Спекулятивная экзегеза – когда обращение к Библии – есть повод для изложения собственных концепций.

3.Одним из первых в патристике решался вопрос об отношении христианства к античной культуре; два варианта:

а) античные образованность и культура необходимы для христианства (Татиан, Юстин, Оригена).

б) отрицается связь античной философии с христианством. Разрабатываются основные документы в пользу приоритета христианства. Аргументы: древности, простоты, непротиворечивости, полноты.

4.В рамках патристики бытие мыслилось иначе, чем в античности; а именно античное бытие – конечно и имеет предел, средневековое бытие – бесконечно.

5.Основной гносеологической проблемой патристики является о том как конечный человеческий разум приходит к вечным божественным истинам. Ответ был сформулирован Аврелием: т.к. создавать вечные истины человек не может, он их открывает, чтобы их открыть ему нужна помощь того, кто подобен этим истинам по признаку вечности. С другой стороны по способностям мыслить единственный, кто отвечает этим требованиям – это Бог и его божественный свет , который он изливает на человека, освещая человеческий разум. Это явление получило название “божественная иллюминация”.

6.Одной из основных в патристике была проблема времени и вечности в форме вопроса: “Если Бог сотворил не только порядок и устройство мира, но и саму материю, то почему мир не был сотворен раньше?” Ответ – Аврелий Августин: ” Время было сотворено вместе с миром. Бог существует вне времени. Поэтому говорить о мире до сотворения мира бессмысленно. Время связано с человеком, у которого есть память (идея прошлого), есть надежда (идея будущего) и настоящее, которое единственно реально.

7.Для патристики характерна проблема теодиции – попытка оправдать идею благого Бога с наличием земного зла. Каким образом зло возникает в мире, можно ли его остановить? Аврелий Августин в полемике с манихейством, которое считало, что добро и зло равноправные начала мира, злые силы создают материальный мир, добро связано с миром духовным, дал ответ: “Нет плохих вещей в мире, есть только дурные поступки и дурные помыслы, в онтологичном смысле зла в мире нет, моральное зло – есть нарушение христианских заповедей, физическое зло – отсутствие добра”.

8.Проблема отношения божественного всемогущества и конечной человеческой воли (обладает ли человек свободной волей?). Аврелий Августин в полемике с полагианством, согласно которому человеческая воля свободна, когда люди поступают добросовестно или нет – результат их усилий; Аврелий Августин полагал, что только до грехопадения первого человека человек обладал свободной волей, теперь никто собственными усилиями не воздерживается от порока. Человеку необходима помощь Бога.