23.Учение а. Шопенгауэра.

Основные работы: «Мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости» «свобода воли и нравственности».

Источники взглядов А. Шопенгауэра.

Сам Шопенгауэр указывает на 3 источника своего учения:

1. философия Платона

2. учение Канта

3. «Упанишада» – древне – индийское произведение религиозно – философского характера.

От Платона он заимствует идею об ущербности и неистинности внешнего материального мира (бытия).

От Канта – идею деления бытия на 2 сферы: мир явлений (феноменов) – этот мир есть предмет изучения для наук и мир вещей в себе (мир сущностей). Согласно Канту мир сущностей не познаваем. Согласно Шопенгауэру, мир сущностей не познаваем с помощью разума, но доступен и познаваем с помощью интуиции.

Из «Упанишады» заимствует противопоставление высшего сущностного мирового начала и порожденной им сферой видимости – майя.

Философия работ Шопенгауэра.

Задачу философии Шопенгауэр усматривает в познании внутренней сущности мира, а не в познании явлений. Считает, что философия всегда носит теоретический характер, и по форме существования, и по средствам ближе к искусству, чем к науке.

Введением в философию Шопенгауэра является его докторская диссертация «о четверояком корне закона достаточного основания». В работе исследуются две философские традиции: учение Лейбница, учение Аристотеля о четырех причинах (закон достаточного основания):

1. из чего вещь состоит,

2. какова причина изменения,

3. идеальная причина

4. целевая причина.

На основе исследования этих двух традиций Шопенгауэр делает вывод: действие закона достаточного основания и принцип причинности распространяются на мир явлений. В мире вещей в себе (во внутренней природе мира) имеет место свобода, то есть закон достаточного основания не действует и нет причинно – следственных связей. Данный вывод, по Шопенгауэру, есть результат интуиции. Интуиция осуществляется в форме образа художественного или музыкального.

В работе «Мир как воля и представление» внутреннюю сущность мира Шопенгауэр отождествляет с волей, атрибутом которой является свобода.

Полагает, что мир не имеет порядка, поэтому находится в постоянном напряжении и беспокойстве.

Как частный случай мира, человек также находится в состоянии тревоги, неуверенности и беспокойства.

Задет следующий вопрос: возможен ли выход из «напряжения воли», хотя бы в сфере человеческого бытия? Считает, что ответ можно найти в восточной культуре, в учении о нирване – возвышенное спокойствие и умиротворенность. Сам Шопенгауэр трактует нирвану, как угасание воли; полагает, что достичь нирваны можно, пройдя по двум ступеням уничтожения воли:

1. Эстетическое созерцание (в сфере искусства), где для некоторых происходит освобождение души от эгоистических желаний. Именно в творчестве человек освобождается от своей индивидуальности и растворяется в творчестве.

2. Моральное усовершенствование, которое состоит, для всех, в добровольном признании принятии страданий, аскетической позиции по отношению к себе и альтруистической установке по отношению к другим в форме сострадания. Такую моральную программу он называет моралью сострадания.

Философию Шопенгауэра характеризуют как: пессимистическую, волюнтаристскую, включающую мораль сострадания.