§ 3. Единство и многообразие культуры

Универсальность культуры. Несмотря на то, что каждое конкретное общество (цивилизация, государство, этнос и так далее) создает на протяжении веков гигантскую суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни, мы вправе говорить о существовании общих понятий и представлений, ценностей и норм, регулирующих человеческую жизнь. Если бы не было этих общих понятий и представлений, люди бы просто не могли понять друг друга, а перевод этих понятий с одного языка на другой был бы невозможен.

Это еще в большей степени относится к ценностям и нормам. Ценности и нормы, изложенные в «Нагорной проповеди» Христа, во многом являются универсальными и в той или иной степени присутствуют в любой культуре. В этом смысле говорят о существовании общечеловеческих ценностей. Сказанное относится к нормам и ценностям, регулирующим отношения между различными народами, государствами и политическими системами. Если бы не было этих общих ценностей, различные человеческие сообщества вообще не могли бы строить свои взаимоотношения и находились бы в постоянном конфликте.

Среди культурных явлений, свойственных всем обществам обычно выделяют: образование, язык, символы, религия, изготовление орудий труда, сексуальные ограничения, гостеприимство, юмор, обычай делать подарки и т.п. Существование этих универсалий связано с удовлетворением наиболее важных биологических, психологических и социальных потребностей в пище, тепле, сексе, наличием людей разного возраста и опыта жизни, разделением полов, беспомощностью младенцев, а также с условиями жизни общими для всего человечества, независимо от уровня развития его отдельных частей и специфичности среды обитания.

Многообразие культуры. Субкультура и контркультура. Хотя постановка вопроса об общечеловеческих элементах культуры имеет право на существование, все же следует признать, что культура функционирует в общественных взаимосвязях на различных уровнях и в определенных конкретных формах. Для отражения этой конкретной формы существования культуры в социологии используется понятие «национальная культура» и «культура сообщества».

Набор понятий и представлений, символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих ту или иную социальную группу от более широкого сообщества, называется субкультурой. Она включает в себя общечеловеческое, но в то же время имеет свои специфические отличия. Эти отличия чаще всего связаны с особенностями жизнедеятельности тех или иных социальных образований.

Субкультурные различия в современном обществе определяются родом занятий, национальностью, регионом, полом, возрастом, социально-классовыми и многими другими различиями.

Изучение субкультур имеет большое значение, поскольку каждое общество имеет не только общую доминирующую культуру, но и представляет собой сложную систему взаимодействующих субкультур. Более того, жизнь каждого человека чаще всего протекает в рамках определённой субкультуры (военные, бомжи, заключённые, возрастные группы молодёжи и т. п.).

При определённых обстоятельствах субкультура может культивировать образцы поведения, противоположные доминирующей культуре. В этом случае субкультура принимает вид контркультуры. Контркультура относится к образцам поведения тех групп, которые не только отличаются от доминирующих образцов, но и отвергают их и активно им противостоят (шайки бандитов, организации бритоголовых и т. п.).

Если с помощью субкультур индивид может различными путями воспринимать и реализовывать базисные ценности общества, то контркультура означает отказ от основных образцов культуры общества.

Выделяют несколько типов субкультур:

1. социально-экономическая, обусловленная групповым и классовым статусом, порождающим различия в стиле жизни наряду со спецификой интересов;

2. региональная, обусловленная различиями между отдельными регионами, связанными с экономическими и географическими условиями жизни;

3. этнолингвистическая, связанная с языковыми и этническими особенностями;

4. религиозная (конфессиональная), возникающая в том случае, если религия выступает в качестве всепроницающей субстанции;

5. возрастная.

Этноцентризм и ксенофобия. Существование различных субкультур ставит проблему отношения между ними. Оценка других культур с позиции своей культуры, с явным предпочтением ее ценностей и норм, называется этноцентризмом. Этноцентрические взгляды связаны с попыткой навязать «чужим» свою культуру.

Этноцентризм делает собственную культуру эталоном, с которым соизмеряются все другие культуры. Оценивая другую («чужую») культуру как «хорошую» или «плохую», «правильную» или «неправильную», этноцентризм делает это в сопоставлении с собственной культурой.

При подобной оценке часто используются такие понятия как «истинное учение», «избранный народ» или противоположные – «грубое искусство», «примитивная культура», «отсталые народы».

В определённой степени этноцентризм присущ всем обществам и социальным общностям. Даже народы, стоящие на низкой ступени социально-культурного развития, в чём-то чувствуют превосходство своего стиля жизни над культурой цивилизованных народов.

Естественный вопрос, который возникает при анализе этноцентризма, заключается в следующем: это негативное или позитивное явление в жизни общества. На этот вопрос нет однозначного ответа. С одной стороны этноцентризм сплачивает общество, группу, оправдывает жертвенность во имя её благополучия, без него невозможно проявление патриотизма.

С другой стороны крайнее проявление этноцентризма выражается в национализме, шовинизме. Кроме того, говоря о той значительной роли, которую играет этноцентризм в процессах сплочения общества и социальных общностей вокруг определённых культурных образцов, следует отметить его консервативную роль. Он сдерживает развитие культуры, мешает интеграции культуры, на основе их лучших образцов, отвергая достижения другой культуры, как «чуждые».

Подобное положение фиксируется в понятии «ксенофобия».

Сопутствующее этноцентризму понятие «ксенофобия» означает неприятие и боязнь всего чужого. Этноцентризм и ксенофобия – весьма распространенное явление в современном мире. Ярким проявлением этноцентризма является всякого рода миссионерская деятельность, стремящаяся насадить свои верования и ценности покоренным народам в период колонизации.

Культурнный релятивизм. Этноцентризму противостоит культурный релятивизм, провозглашающий абсолютную самобытность любой культуры, которая может быть понята только в контексте ее собственных ценностей, вне всякой связи с развитием мировой цивилизации.

Основой культурного релятивизма служит утверждение, что члены одного сообщества или социальной группы не смогут понять ценности другой общественной структуры, если они будут анализировать их с позиций собственной культуры.

Ценность и значение каждого культурного элемента может рассматриваться только в контексте определённой культуры. Сложившиеся представления о женской и мужской красоте, роли женщины в обществе различны в разных культурах и не всегда понятны носителям иных культурных норм. Европейцу кажется несоответствующим понятию о красоте лица маленький нос азиата и его узкие неглубоко посаженные глаза. Азиаты, воспитанные на других стандартах красоты, часто считают европейцев уродами «с длинными носами и провалившимися глазами».

Основное положение культурного релятивизма состоит в том, что определённые элементы отдельной культурной системы являются правильными и общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали как регуляторы человеческого взаимодействия именно в этой системе.

Культурный конфликт. Хотя определенные элементы едины во всех культурах, между культурами могут возникать противоречия и даже конфликты. В современной социологии выделяют три вида культурных конфликтов: аномию, культурное запаздывание и господство чужой культуры.

Аномия означает распад культурного единства из-за разрушения социальных норм. Понятие аномии было введено Эмилем Дюркгеймом в 90-е годы ХIХ века. В то время аномия вызывалась ослаблением роли религии и политики под влиянием новых ценностей и норм, носителями которых были возникающие торгово-промышленные классы. Эти перемены вызвали распад когда-то прочной системы нравственных ценностей. С тех пор исследователи общества неоднократно отмечали влияние разрушения культурного единства на рост преступности, увеличение числа разводов, распространение пьянства, алкоголизма, проституции и других видов отклоняющегося поведения.

В начале нашего века в социологию было введено понятие культурного запаздывания. Оно происходит тогда, когда изменения в сфере материального производства опережают возможности нематериальной культуры приспособиться к ним. Обычаи и законы, философские системы, учреждения и формы правления оказываются в этом случае не отвечающими потребностям изменившегося общества.

Третья форма культурного конфликта возникает вследствие навязывания чужой культуры. Как правило, это происходит в результате насильственной интеграции стран и народов (колонизация, завоевание территории, навязанный союз и т.п.).