Лекция 2. Античная философия.

Время ничего не может сделать великим мыслям, которые

также свежи и теперь, как тогда, когда в первый раз,

много веков тому назад, зародились в уме своих авторов.

Что было когда-то придумано и сказано, то теперь

также живо говорится нам печатной страницей.

С. Смайльс

Античная философия – это философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VII в. до н.э. и до 529 г. н.э., когда император Юстиниан закрыл философские школы в Афинах. Античная философия возникла в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, собственно Греции, в эллинистических государствах Азии и Африки, Римской империи. Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь истоки западной философии, почти всех её последующих школ, идей и представлений.

Характеристика некоторых взглядов философов и факты их жизней.

Доклассический период.

Фалес – один из семи древнегреческих мудрецов. Существует предание: однажды рыбаки выловили вместо рыбы золотой треножник. Чтобы избежать потасовки, они обратились к дельфийскому оракулу за советом. Ответ был таков: «Отдать тому, кто в мудрости первый». Треножник отправили Фалесу. Милетский мыслитель, столь же скромный, сколь и мудрый, отослал его другому мыслителю, тот - третьему. Наконец треножник оказался вновь в Милеете у Фалеса.

Лучшим свидетельством, позволяющим определить время жизни Фалеса, является то, что он предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н.э.

Каждый из философов прославился, по меньшей мере, одним особо мудрым высказыванием. То, что принадлежит Фалесу звучит: вода есть наилучшее, т.е. всё происходит из воды. Первооснова всего сущего, по Фалесу, - вода. Когда она испаряется, образуется воздух, когда с ней происходят изменения в противоположном направлении – земля и даже камень. Смысл и связь различных качественных состояний многообразного мира – вот, что выходит на первый план.

Учеником Фалеса стал Анаксимандр – автор едва ли не первого философского сочинения «О природе». Он утверждал, что все вещи произошли от единой первичной субстанции, он называл её «апейрон» - нечто неопределённое, но вечное и бесконечное, несотворимое и неуничтожимое. Впервые Анаксимандр высказал идею эволюции, полагая, что человек, подобно другим живым существам произошёл от рыб.

Анаксимен – последний крупный представитель Милетской школы. Из всех вещественных первоначал он выбрал самое нейтральное – воздух. Даже душа у него состоит из воздуха. Воздух при разжижении переходит в огонь, при сгущении становится водой и землёй. Из огня состоят и звёзды. Мы не ощущаем их тепла, т.к. они очень далеки от нас.

Одним из продолжателей традиций данной школы был Гераклит из Эфеса, который ещё в древности получил прозвище Тёмный, т.к. в своих высказываниях был понятен далеко не всем, хотя и пользовался известностью благодаря своему учению, согласно которому всё в мире находится в состоянии постоянного изменения. В основе мира у него – огонь. «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнём, мерами загорающимся и мерами потухающим». Самая обширная группа дошедших до нас отрывков из Гераклита посвящена противоречиям. Они – источник изменения, развития. «Если бы борьба исчезла с лица земли, все вещи погибли бы». «На входящего в одну и ту же реку текут всё новые и новые воды». Ещё одна сторона учения Гераклита – он постоянно подчёркивает относительность суждений, оценок. Идея относительности - важная сторона диалектики. «Мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной». «Ослы золоту предпочтут солому».

В направлении, во многом противоположном традициям Милетской школы, пошёл Пифагор. По мнению многих учёных, в интеллектуальном отношении это один из самых значимых людей, когда-либо живших на земле. Уроженец острова Самоса, преследуемый недругами, он оказался в Кротоне, греческом городе южной Италии, где основал специфическое сообщество - политический союз, религиозное братство, философскую и научную школу одновременно.

В учении Пифагора чётко различаются две части – нравственная и религиозно-мистическая и научно-философская, примером которой может служить знаменитая теорема. Именно пифагорейцы впервые применили выводы математики к другим областям знания. Математикой пронизано всё учение Пифагора: «Все вещи суть числа».

Философ Ксенофан прославился своими рассуждениями относительно богов. «Смертные думают, будто боги рождаются, имеют одежду, голос и образ, как они… Но если бы быки, лошади, львы имели руки и могли бы рисовать, то лошади создавали бы богов, похожих на лошадей, быки же – похожими на быков… Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; фракияне же представляют своих богов рыжеволосыми и голубоглазыми». Это один из важнейших аргументов против религии, который потом повторят неоднократно. Если вспомнить, какую тормозящую роль оказала религия в момент становления философского знания, то станет понятно значение для мыслящего грека свободомыслия Ксенофана.

Следующий этап в развитии философии – Элеатская, или Элейская школа. Основатель школы Парменид – уроженец Элеи в Южной Италии, обозначает два возможных пути познания. Одно (основанное на разуме) даёт истину, другое (основанное на чувствах) – не более чем мнение толпы. Парменид практически сводит на нет значение свидетельств, даваемых органами чувств: подлинно сущее – то, что мыслится, в отличие от того, что воспринимается.

Зенон сформулировал так называемые апории (с греч. безвыходное положение, трудноразрешимая проблема). Ахиллес и черепаха: самый быстрый из людей никогда не сможет догнать одно из самых медленных созданий, если оно вышло в путь раньше. Ахиллес, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места до того, где первоначально находилась черепаха. Но прежде чем он пройдёт это расстояние, черепаха продвинется вперёд на определённый отрезок, и эта ситуация будет повторяться вновь и вновь до бесконечности. Рассмотренная чисто умозрительная конструкция находится в видимом противоречии с опытом. Но Зенон ведёт речь не о реальности, не о существовании движения, а о возможности постижения его разумом. Он вскрывает внутреннюю противоречивость движения и противоречивость отражающих его понятий.