- •Рабочая тетрадь по философии
- •Содержание
- •Лекция 1. Предмет и функции философии. Специфика философского знания.
- •Объект, предмет и функции философии.
- •Взаимоотношения форм общественного сознания.
- •3. Специфика философского знания.
- •Лекция 2. Восточная философия.
- •1. Общая характеристика Древнего Востока.
- •2. Философия Древней Индии.
- •3. Философия Древнего Китая.
- •Лекция 2. Античная философия.
- •Доклассический период.
- •Классический период.
- •Поздняя классика.
- •Философия Средних веков.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •1. Общая характеристика периода Возрождения.
- •Европейская философия хvii века.
- •1. Условия зарождения философии Нового времени.
- •2. Френсис Бэкон – основатель новой философии.
- •4. «Левиафан» Томаса Гоббса.
- •5. Взгляды Бенедикта Спинозы.
- •Европейская философия XVIII века.
- •1. Особенности эпохи Просвещения.
- •2. Философы французского Просвещения.
- •3. Немецкая классическая философия.
- •Философская система Гегеля.
- •Антропоцентризм Фейербаха.
- •3.Диалектический материализм Маркса и Энгельса.
- •Европейская философия хiх – начала хх века.
- •1. Характеристика интеллектуального фона европейской философии хiх – хх веков.
- •3. Позитивизм Огюста Конта.
- •4. Фрейд о сознательном и бессознательном в человеке.
- •Постмодернизм.
- •Возникновение и становление постмодернизма.
- •2. Постмодернизм как духовное состояние и образ жизни.
- •Русская философия.
- •1. Зарождение и становление русской философии в х – XVIII веках.
- •2. Оригинальные философские концепции XIX века.
- •3. Судьба русской философской мысли в хх столетии.
- •Онтология.
- •1. Основные термины и понятия онтологии.
- •Основные проблемы социальной философии
- •1. Воззрения философов разных эпох на проблемы общества.
- •2. Проблемы философии общества.
- •Философия науки.
- •1. Основные закономерности и тенденции развития науки.
- •Основные тенденции развития науки:
- •Основные закономерности развития науки:
- •2. Критерии и нормы научности.
- •3. Философия химии.
3. Судьба русской философской мысли в хх столетии.
В начале ХХ столетия в России представлены практически все основные философские направления того времени, причём в большинстве случаев в оригинальном творческом варианте, и можно сказать, что в целом достигается синхронизация философских процессов в России и в Европе. Философский процесс в России, в его эволюционном развитии был прерван в послереволюционный период. Есть все основания полагать, что тем самым философский потенциал русской философской культуры не был реализован в полной мере. Однако и в последующие десятилетия сделано было многое: и теми, чей жизненный путь завершился вдали от родины (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский), и теми, кто сохранил верность философскому Логосу, оставаясь в России (В.В. Розанов, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев).
Владимир Соловьёв (1853-1900) был сыном известного русского историка Сергея Соловьёва и внуком священника. В основу своей философии он положил понятия Всеединства (связь всего со всем, необходимость рассматривать и возможность понимать любое явление лишь в рамках такой связи и в развитии), Добра, богочеловечества и Софии. В своей философии он пытался объединить в одно целое положительные черты различных философских систем. Смысл человеческой жизни видится ему в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра. Добро он трактует онтологически как высшую сущность, получающую воплощение в различных формах – от индивидуального бытия человека до истории человечества. Свидетельство человеческого достоинства – стыд: «Стыжусь, следовательно, существую». («Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Три разговора», «Оправдание добра», в котором особую роль в дальнейшем развитии мира он отводит русскому народу). «Стыжусь, следовательно, существую».
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – философ огромной популярности как в России, так и во всём мире. Его философию называют христианским экзистенциализмом. Он считал, что человек принадлежит двум мирам: «миру» (мировая данность, условия жизни человека) и миру подлинному (идеальное бытие, где царствует любовь и свобода). Задача человека – освободить свой дух, выйти из рабства на свободу, из вражды – в космическую любовь. Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарён человек, ибо создан по образу и подобию Бога-творца. («Философия свободы», «Смысл творчества», «Философия неравенства», «Философия свободного духа», «Русская идея», «Смысл творчества»). Как и Соловьев считал, что Россия должна сыграть особую роль в деле спасения человечества.
Павел Александрович Флоренский (1882-1937) – учёный-энциклопедист, «русский Леонардо». Считал основным законом мира закон энтропии, согласно которому мир стремится к уменьшению разнообразия, к уравниванию, а, следовательно, к смерти. Однако энтропии противостоит эктропия – упорядочивающее начало, Логос. Благодаря культуре человек способствует увеличению разнообразия, т.е. противостоит затуханию жизни в мире. Материя мира не отделена от духовного смысла, т.е. «софийна». Из софиологии (учении о Премудрости Бога) проистекает философия Флоренского, главную задачу которой он видел в выявлении первичных символов, из которых складываются различные области реальности и культура. («Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи»).
После прихода к власти большевиков творческое, свободное развитие мысли в России стало невозможным, а в сталинские годы все философы-немарксисты были жестоко репрессированы. После смерти Сталина стало возможным обращение к запретным ранее проблемам (М.К. Мамардашвили, А.А. Зиновьев, Г.П. Щедровицкий, Э.В. Ильенков, А.Ф. Лосев).
В настоящее время в России функционирует несколько крупных философских школ (н-р, московская, екатеринбургская и др.).