3.Диалектический материализм Маркса и Энгельса.

Марксизм – учение не только философское, но и экономическое. Основатели его Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895) – талантливые и разносторонне одаренные личности. Маркс принял точку зрения Гегеля на историю как на процесс, который ведет к свободе. Но в то время как Гегель думал об интеллектуальной свободе, Маркс имел в виду свободу экономическую и политическую. Маркс был материалистом и считал, что бытие людей определяет их сознание. Человеческая история, по Марксу, состоит из ряда последовательно сменяющих друг друга этапов – общественно-экономических формаций, каждая из которых состоит из базиса (экономики) и надстройки (идеологии, политики, культуры и т. д.). Когда производительные силы общества перестают соответствовать производственным отношениям, наступает смена формаций. По Марксу, общественно-экономических формаций пять: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (две стадии: социализм и собственно коммунизм). При социализме, главной максимой которого является принцип «От каждого по способностям, каждому – по труду», исчезает эксплуатация человека человеком. При коммунизме все блага жизни должны политься полным потоком и осуществится великий принцип: «От каждого по способностям, каждому – по труду». Маркс, прежде всего, был талантливый экономист. Вершиной среди его работ по экономике является «Капитал» - грандиозный труд, второй и третий тома которого были созданы Энгельсом из оставшихся после Маркса материалов и изданы благодаря его кропотливому труду. Работы «Святое семейство», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» заслуживают и сегодня самого пристального внимания и изучения.

Европейская философия хiх – начала хх века.

1. Характеристика интеллектуального фона европейской философии ХIХ – ХХ веков.

2. Философия Кьеркегора.

3. Позитивизм Огюста Конта.

4. Фрейд о сознательном и бессознательном в человеке.

1. Характеристика интеллектуального фона европейской философии хiх – хх веков.

В философии претенциозные мыслители пытались опровергнуть классические системы прошлого, прежде всего величественные фигуры классиков немецкого идеализма. Еще в большей степени обострился интерес к человеческой личности. В середине и в конце девятнадцатого века философы начали больше внимания уделять свободе, как личной, так и общественной. Свободе противостоит детерминизм – представление о том, что все происходящее определяется естественными законами, божественным планом или природой человека. Многие идеи об обусловленности несовместимы с представлением о личной свободе.

Большинство философских учений XIX века разрабатывались именно для решения проблемы человеческой свободы. Определяющим для духовного климата эпохи был мощный взлет естественных наук и техники. Именно на нем была основана оптимистическая вера в почти неограниченные возможности человека по переустройству мира. В пику рационализму XVIII века возникают различные иррационалистические учения, одновременно и проповедующие веру в человеческую мощь, и подчеркивающие трагичность человеческого существования в этом мире. Многие течения в философии предавались критическим размышлениям о кризисе традиционных ценностей. Их антисистемные и антидоктринёрские требования привели к открытию привилегированного канала выражения в искусстве и литературе.

2. Философия Кьеркегора (1813 – 1855). Наиболее яркий аспект учения Кьеркегора заключается в отстаивании конкретности бытия, неприводимости индивида, каждой отдельной личности к абстрактному теоретизированию любой философии. В чётком противопоставлении системе Гегеля Кьеркегор утверждал, что конкретного человека нельзя сводить к понятию, т.к. для него рождение и смерть представляют нечто гораздо более важное, чем этапы диалектического процесса.

Понятие «отчаяние» было введено Кьеркегором, который пояснял, что речь идёт не о чувстве, отличном от страха, боязни, тревоги; отчаяние не касается чего-либо определённого, не зависит от реальной опасности, это отчаяние без видимой причины: это эмоциональное состояние человека, когда он размышляет о себе в этом мире. Подобное болезненное чувство является не второстепенной, а основной и неотъемлемой компонентой духовности человека. Отчаяние является следствием такого состояния человека, которое строится на категории «возможности». Конкретный человек – отдельная личность – далёк от того, чтобы быть необходимой пешкой всеохватывающей системы, он вечно подвергается риску нуллификации собственных замыслов. Каждый человек наделён способностью планировать будущее, выбирать и решать, но как бы он не старался быть конструктивным, в любом человеческом проекте заложена возможность реализации или нереализации плана, помимо и независимо от его воли. «В возможном всё возможно», - замечает Кьеркегор: в мире желаний и человеческих событий самая благоприятная возможность имеет не больше шансов на успех, чем самая трагическая. Отчаяние рождается именно из этого сознания; оно является реальностью свободы, возможностью свободы. «Страдаю, следовательно, существую».

Анализ того, как проходит жизнь индивидов, подсказал Кьеркегору мысль о наличии трёх больших возможностей бытия, следующих друг за другом. Эстетическая жизнь свойственна человеку, живущему каждой минутой, использующему любую возможность удовольствия. При такой жизни индивид забывает самого себя в поиске ещё неизведанных наслаждений, и, в конце концов, равнодушный ко всему, впадает часто в отчаяние (Дон Жуан). Этическая жизнь присуща хорошему мужу и отцу, гражданину, тщательно выполняющему свои обязанности, способному пойти на жертву и уважающему закон. Правилом для него является подчинение чувств долгу. Религиозная жизнь требует отказа от самого себя во внутренних отношениях с Богом. Т такому жизненному выбору приходят не постепенно, а путём обращения, полного превращения. Быть христианином значит жить в условиях страха и трепета перед божеством, сознавая всё же, что ты находишься в мире, распявшем любовь. Истинная вера, единственный путь, способный вырвать человека из отчаяния – это не умиротворение и утешение, а парадокс и надлом.

Основные произведения Кьёркегора: «О понятии страха», «Этапы на жизненном пути», «Ненаучный и окончательный постскриптум к «Философским крохам»».