12. Веберовский анализ общества и его структур, политическая социология и социология религии

1864-1920 Годы жизни

Теоретические источники веберовской социологии: немецкая историческая школа в политэкономии, неокантианство Баденской школы, «философия жизни» В. Дильтея (см. вопрос 10, кратко), «субъективизм» Г. Зиммеля. М. Вебер и марксизм.

(смотри вопрос № 17)

Вебер об обществе и его структуре. Социология капитализма. Категория «рациональности».

М. Вебер рассматривал общество в его целостности. Он считал, что явления общественной жизни причинно обусловлены. Общество, по Веберу, дифференцировано на классы. Классовые различия и положения многомерны. Люди разделены по отношению к средствам производства, по религиозным и идеологическим признакам, по отношению к власти и т. д.

Классы действуют и проявляют свою сущность в экономическом порядке. Страты – в социальном, и партии – в политическом порядке.

Классом, по Веберу, является группа людей, которая находится в одной и той же классовой ситуации. Всего он выделяет три класса:

• класс собственников;

• класс наживы, включающий в себя тех, кто занят банковскими операциями, торговлей и сферой обслуживания;

• социальный класс.

Каждый класс в свою очередь включает в себя различные группы людей, которые и являются собственно классами. Принадлежность к тому или иному классу определяется не отношением к средствам производства, а совершенно произвольными критериями, преимущественно уровнем потребления и формам владения собственностью. Так к классу собственников относятся те, у которых различия в собственности являются решающим фактором их классовой принадлежности.

Капитализм составляет главный предмет исторических и социологических исследований Вебера.

Вебер интересовался прежде всего не экономическими, а культурными условиями зарождения и развития капитализма.

В этическом содержании протестантской религии он увидел главную социально психологическую предпосылку нового типа хозяйственных и социальных отношений.

Капитализм представлял для Вебера интерес как наиболее рациональный тип хозяйствования. Капиталистическое общество было для него воплощением европейской рационалистической культуры.

Капитализм по Веберу – сложная система, которая своим поведением обязана деятельности множества людей, приступивших к развитию производства, руководствуясь нравственными установками протестантской религии.

В капитализме Вебер видел лучшую из всех известных систем форму воплощения рационализма во всех сферах жизни.

Вебер отождествляет свободу и рациональность.

В раннем капитализме в социальных и интеллектуальных сферах действительно существовала интеллектуальная свобода.

Для Вебера рационализация всех сфер жизни в период капиталистических отношений являлось воплощением разума и независимости. Однако со временем рационализация как двигатель индивидуальных творческих возможностей вытесняется рационализацией, как гнет и бремя для людей.

Парадокс же рациональности состоит в том, что рационально мыслящие люди вполне способны опираться на совершенно разные ценности, так как они могут видеть ситуацию и действовать в ней по-разному и даже прямо противоположным образом в силу различия между их нравственными принципами.

Макс Вебер утверждал, что чем больше в мире появляется новой науки, техники и технологий, тем ближе человек подходит к рационализму.

Он говорил, что в историческом процессе растет степень рациональности социальных действий. Рационализм влияет на мировоззрение человека, его убеждения, образ мышления, отношение к окружающим его людям, миру, природе, а также способ их чувствования и образ жизни в целом.

Политическая социология. Социологический анализ механизмов власти и подчинения. Типы господства.

Основные понятия социологии власти Вебера — «власть» и «господство».

«Власть» определяется им как возможность навязать свою волю. «Господство» рассматривается как социально регулируемое отношение и определяется как «шанс встретить повиновение определенных лиц приказу определенного содержания».

Социальное действие – основа политической социологии Вебера.

Наиболее весомой является концепция Вебера анализа механизмов власти. В этом контексте формулируется веберовская теория рациональной бюрократии, связанной с первым типом власти.

Анализ бюрократии в работах Вебера неизменно рассматривался как одна из теоретических основ современной политической социологии.

Идеальными типами господства являются харизматический, патриархальный (традиционный) и рациональный. Идеальный тип вносит элемент общего в историю, в социологии выполняет функцию замены связей, управляемых закономерностями, на типичные.

Вебер выделяет три основных типа господства и подчинения, характеризует их:

• рационально-легитимный тип (люди подчиняются лидеру, исходя из своих интересов). Одно из выражений легального типа господства есть бюрократия.

• традиционный тип (привычка к определённому типу подчинения и чаще всего люди управляются через систему наследственного права).

• харизматический тип (аффективное преувеличение персоной господина и его дарованиями) - лидерство тут заложено от природы.

Социология религии М.Вебера. Анализ мировых религий.

Вебер считается одним из родоначальников социологии религии:

Он проанализировал пять основных мировых религии (конфуцианство; индуизм; буддизм; христианство и ислам, первооснова которых иудаизм по Веберу). Затронул ряд вопросов: вопрос о том, какую роль сыграли изменения в религиозной этике (в связи с переходом к протестантизму) на формирование современного ему капитализма с его культом рациональности.

Основная проблема: проблема связей между религиозно-этическими принципами и основными формами экономической деятельности. Как этические принципы определяют мотивацию действий индивида.

С помощью социологии религии Вебер пытается вскрыть откуда появляется смысл социального действия индивида.

Он рассматривал религию не как религиовед или теолог, его в первую очередь интересовала её социальная сущность - он приходит к выводу, что религия есть очень мощная социальная сила. Он подчёркивает её иррациональный характер, потому противопоставляет её рациональным факторам.

Даёт определение религиозному культу: это форма отношении я к сверхчувственному, которая выражается в просьбе, жертвоприношении и поклонении.

У религий он выделяет ряд характеристик:

• сравнительно высокий уровень социальной дифференциации;

• вели к значительному интеллектуальному развитию;

• вели к появлению личности, наделённой ясным самосознанием.

Для земледельцев характерно наличие магических элементов верования; для народов-завоевателей и военных сословий – вера в рок – судьбу (фатализм), тогда как для городских сословий религия носит более рационалистический характер.

Европейский капитализм «обязан» своим происхождением протестантскому религиозно-этическому комплексу, который воспитывал в индивиде такие качества как трудолюбие, бережливость.

«Протестантская этика и дух капитализма», ее методологические и содержательные аспекты.

Одной из основных его работ считается «Протестантская этика и дух капитализма» (1905 г.), в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений.

Идеальный тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие промышленники того времени, Вебер обозначал так: «ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность». Богатство дает ему иррациональное ощущение хорошо исполненного долга.

Протестантам больше свойственен капитализм в силу своей религиозной этики: аскетический дух, свойство накопления, примирение со своим местом в мире, послушание властям, трудолюбие, инициативность, склонность к потребностям.

Вклад М.Вебера в развитие социологии.

(смотри вопрос № 17)